诸子百家,先秦时代|古人的“内圣外王”之道到底是什么样的?( 三 )
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为什么社会需要礼治呢？荀子认为 ， “今人之性 ， 生而有好利焉 ， 顺是 ， 故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉 ， 顺是 ， 故残贼生而忠信亡焉……”人之性表现为各种自然欲望 ， 比如好利、疾恶、好声色等 ， 如果顺从人的本性 ， 放纵人的欲望 ， 则必然会生出争夺、残贼、淫乱 ， 从而忠信消亡、礼义不存、社会不宁 。因此 ， 必须借助礼节制人的欲望、规范人的行为 ， 这样人们才会生出辞让、忠信之心 ， 社会也会趋于安定太平 。那为什么还要援法入礼呢?这是因为 ， 如果只有礼治 ， 没有法治 ， 那么礼治就会形同虚设 ， 礼崩乐坏的场景还会上演 。所以 ， 为了保证礼治的顺利实施 ， 必须同时重视法治 ， 礼治与法治缺一不可 。
与孔子重视德治不同 ， 荀子认为 ， 治理国家 ， 不仅要用道德和礼制引导老百姓 ， 还要用政令和刑法整顿老百姓 ， 如此 ， 礼治才会取得成效 。荀子并没有将礼治与法治对立开来 ， 而是巧妙地将二者统一起来 ， 相互协调治理社会 。
荀子从社会现实出发 ， 提出的这一“隆礼重法”思想充分体现了他的外王思想 ， 同时也使得“内圣外王”之道在政治的实践过程中更加可行 。
最后 ， 儒家经典著作《大学》对先秦儒家的“内圣外王”思想进行了总结 ， 将其升华成了一个比较完善的体系 。
《大学》开篇便提纲挈领:“大学之道 ， 在明明德 ， 在亲民 ， 在止于至善 。”这个“大学之道” ， 也可以说是“内圣外王”之道 ， 有三个纲领:“明明德”“亲民”“止于至善” 。“大学之道”不仅是个人德行涵养的完善 ， 还必须将自身之德推己及人 ， 达到至善的境界 。那如何做到“三纲领”呢?具体落实在“八条目”上——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 。其中 ， 前五个条目可以说是内圣之道 ， 而后三个条目则是外王之道 ， 中间的“修身”将二者完美衔接 。这个过程清晰地指出了“内圣外王”之道的实现途径 ， 个人通过“格物、致知、诚意、正心” ， 达到完善的德行涵养 ， 从而通向内圣境界 。但把身修好并不是终极目的 ， “修身”的目的是“齐家、治国、平天下” ， 是建立外王功业 。而外王功业的建立则必须以“修身”为基础 。所以《大学》说:“自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身为本 。”
由此看出 ， 在《大学》阐述的“内圣外王”思想体系中 ， 内圣是最根本 。也可以说 ， 内圣是体 ， 外王是用 ， “止于至善”则是“内圣外王”思想的最高追求 。到了宋代 ， “内圣外王”一词才正式被儒家使用 ， 自此以后 ， “内圣外王”便逐渐成了儒家的主要思想 。
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