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新京报|严复逝世99周年：在大转型时代，从变革者到守旧老人( 二 )


新京报|严复逝世99周年：在大转型时代，从变革者到守旧老人
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《惟适之安》 ， 黄克武 著 ， 社会科学文献出版社 ， 2012年5月 。
等风云突变的二十世纪即将结束之时 ， 严复的政治思想渐渐得到了多元的理解 。 本杰明·史华兹（也译作史华慈）的《寻求富强》（江苏人民出版社 ， 1990年5月）等作品也在这一时期被翻译出版 。 萧功秦、黄克武等海内外研究严复的学者 ， 主张重新认识严复 ， 从他早期到晚年的主要著作、按语和书信中做出分析 ， 提出他们的判断：严复不存在世人所以为的“早期的改革倾向”与“后期的保守倾向”的断裂 。 严复从不是一个激进的变法派或革命派 ， 贯彻始终的是他若隐若现的渐进改良思想 ， 即便是在《孟德斯鸠法意》（即今译《论法的精神》）卷五的按语中猛烈地批判帝制 ， “中国自秦以来 ， 无所谓天下也 ， 无所谓国也 ， 皆家而已 ， 一姓之兴则亿兆为之臣妾 ， 其兴也 ， 此一家之兴也 ， 其亡也 ， 此一家之亡也” ， 却也没有认为应立即在中国取消君主政治 。 他推崇并强调欧洲的个性和自由 ， 但是他并未因此成为中国社会的自由主义者 。
新京报|严复逝世99周年：在大转型时代，从变革者到守旧老人
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《寻求富强》 ， [美]本杰明·史华慈 著 ， 叶凤美 译 ， 中信出版社 2016年8月 。
一个孤独的冷峻探索者
严复在艰难的喘息中逝世了 ， 所育五男四女 ， 在临终时也只有二女儿严璆陪伴在身边 ， 可谓“名副其实”地逝于寂寞 。 这或许也昭示了严复在政治思想上的孤独 ， 如今看来 ， 尽管担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长和安庆高等师范学堂校长等职务 ， 他的主张显然既没有得到时代的回声 ， 也没有真正意义的门生 。
晚清政局剧变 ， 军事、政治和社会领域都面临了西洋的冲击 ， 如何在中西文明中做出选择成为那时最深刻的问题 。 如果说严复是温和的保守主义 ， 却并不特殊 ， 梅光迪等人的学衡派大致都如此 。 相比之下 ， 严复对西洋的自由和民主的推崇更加持续和坚定 ， 判断出那是西洋社会日臻富强的原因 。 但虽如此 ， 他最终还是和同样主张学习西洋的革命派走上了不同的道路 。
严复双重否定了保守派和革命派 。 他的基本观点是 ， 不管是欧洲的工业文明 ， 还是传统中国的农业文明 ， 都像生物有机体一样 ， 是长期适应自身面对的自然与社会环境的压力过程中演化出来的社会有机组织 。 高度发达的商品经济 ， 自主的企业、团体与个人 ， 契约性的人际关系以及议会民主政体等 ， 都是社会有机体内“各司其职”的“器官” ， 彼此相互配合与依存 。 与此相对应的中国 ， 小农经济、家族制度、官僚、科举与名教化的儒家意识形态 ， 是中国社会内部“相资相用”的因子 。 如此一来 ， 在他看来 ， 剥离西方的某一个组成器官做移植 ， 都可能因失去了西洋社会的整体环境而与“绝然悬殊”的中国社会内部无法协调 。
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严复译《天演论》 ， 以“物竞天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据 ， 在当时产生了巨大的影响 ， 是中国20世纪最重要启蒙译著 。
严复的这一思想源泉 ， 是他翻译达尔文进化论主将赫胥黎的《天演论》（即今译《进化与伦理》）和斯宾塞的《群学肄言》（即今译《社会学研究》） 。 欧洲早期社会学模仿生物学而提出的“社会有机论” ， 将社会的构成比拟于生物的器官 。 同时 ， 社会的有机的构成又是变迁的 ， 这就是达尔文的生物学提出“适者生存 ， 物竞天择”的进化思想 ， 演变过来的社会进化论将社会文明同样认为是成序列进化 ， 而存在先进与落后的优劣 。


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