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理想国imaginist|咏梅：人活着必须要有精神上的依托，这样你才不会摇摆( 二 )


我们也可以有另一可能的阐述:女娲的补天大功—东南边的天被共工撞塌了 ， 女娲炼石补天 ， 再加上炼灰堵住泛滥的洪水—这两大功业 ， 都隐喻着新石器时代烧窑制陶和制作精美石器的背景 。 伏羲是牧养牛群的游牧阶段 ， 伏羲与女娲的并列 ， 也未尝不能看作游牧与农业的结合 ， 象征新石器时代生产方式转换的背景 。 上述这两种形象拼合在一起 ， 也都是陈述人类演化的不同阶段 ， 以及阴阳交配的观念 。 这些传说 ， 在一般庶民百姓的精神生活方面 ， 可能影响并不会很大 。
理想国imaginist|咏梅：人活着必须要有精神上的依托，这样你才不会摇摆
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红山文化女神像 ， 图源网络
关于中国古代的信仰 ， 我们在另一章会更详细讨论 。 目前我想介绍的是 ， 宇宙的神力和人的关系 。 在新石器时代 ， 中国在太平洋沿岸 ， 从辽宁的红山文化一直到浙江的良渚文化 ， 都有高天的信仰 ， 而且是以太阳作为象征 。 太阳高高在上 ， 成为中国“昊天”的起源 。 红山文化的高山上 ， 有女神庙 ， 还有酋长或祭司的坟墓和祭坛 。 祭坛、坟墓四周 ， 都有中空、无底的陶罐 ， 围绕基地 。 这一安置 ， 毋宁是象征天地之间的沟通 ， 而以神圣的地址作为相通的管道 。 墓主是一个尊贵威严的人物 ， 还有法器陪葬 ， 他也许就是大祭司或者酋长 ， 负责天地之间的交通 。
在良渚发掘出一个琮形的玉器 ， 即一个外方内圆的玉管 。 有人说 ， 琮形玉器的上面是一个圆盖 ， 下面是一个方底 ， 这也象征着天和地之间的沟通管道 。 还有一件琮上 ， 刻着一个飞行的神像 。 也许他就是天神? 或是神的使者? 还是人间负责与天地沟通的巫师? 我们不知道 。 在另外一些琮器的边上 ， 往往刻着一只飞鸟—在许多地方的传说里 ， 飞鸟常常是天神的使者 ， 这些良渚的鸟形 ， 是不是也是天和地之间沟通的使者? 在渤海湾四周的太昊和少昊文化的传统 ， 他们在古代的首领们 ， 太昊系统是以云为号 ， 少昊是以鸟为官—这种安排 ， 也正是象征着天和地之间 ， 经由人这个层面 ， 会有一定的沟通机制 。
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良渚文化 玉琮 来源：浙江省博物馆
形体宽阔硕大 ， 纹饰独特繁缛 。 琮体四面各琢刻一完整的神人兽面图像 。 兽面的两侧各浅浮雕鸟纹 。 这件玉琮是目前发现的良渚玉琮中最重、最大、做工最精美的一件 ， 重达6.5公斤 ， 被誉为“琮王” 。
有一件汉代的楚地绢画 ， 虽然时代很晚了 ， 却可能继承了古代的传说 。 这件马王堆的绢画分成三个层次: 最上一层是天 ， 最下一层是地下的水 ， 中间则又分成人间和死亡的境界 。 画里面有一棵大树 ， 植根在底层 ， 枝叶却是在最上一层 ; 枝叶上面有十只鸟 ， 可能就是当年的太阳鸟 。 在四川 ， 三星堆遗址出土了一件青铜的树 ， 树干上也栖息着许多鸟 。 这一神树 ， 可能就是和马王堆绢画上的树一样的天地之树 。 这是联系天和地之间的管道 ， 人却正在管道的中间 ， 上通天、下达地 。 宗教史家米尔恰·伊利亚德指出: 世界上许多地方都有这种通天树的观念 ， 只是到后来 ， 树可能演化成高塔 ， 例如《圣经》中的巴别塔 。 由此可见 ， 中国古代的观念似乎也并不独特 。 只是 ， 在人神之间的观念上 ， 古代的中国人认为 ， “人”是沟通天地的中介 。
人的身体 ， 在中文里的解释是:圆颅方足 ， 象征着天圆地方—人本身俨然是一个宇宙 。 战国时代 ， 阴阳家与五行家两个自然哲学学派 ， 各自陈述了他们的宇宙生成论 。 阴阳家认为 ， 宇宙之间有阴和阳两股力量 ， 二者交缠互动 ， 成为宇宙运行的动力 。 宇宙之间所有的事物 ， 都有阴的面和阳的面 。 两者并不只是对立 ， 也能互补 。 五行家则将宇宙的构成归纳成金木水火土五个因素 ， 或是五个成分 。 五者相配生成万物 ， 每一件事物都有特定的五行成分 ， 不能过多 ， 也不能过少 。 秦汉以后 ， 阴阳家和五行家的学说结合在一起 ， 成为中国自然哲学形而上学理论的基础 。


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