——在礼教文化中，生命与身体都贱如泥，脆如瓦，没有一丁点独立的价值。对生死凶吉，身体的主人原则上没有话份，而取决于加在身体上的社会符号。而且，没有哪一个身份或社会符号是绝对安全的，一切取决于该符号在礼教文化——礼刑兵互动体系这个坐标上的位置和关系。
——在中国，以道抗儒，逃名全身，自古以来被士人视为另一种人生选择和路径，而与德政刑名的结罗收网隐然相抗。汉初黄老与儒术表面就明争暗斗，后来儒术独尊，而黄老潜流汹涌。汉末黄巾起义揭开乱世盖子，人命蝼蚁，生如朝露，道德礼教血腥虚伪的本质也更明显，社会思潮由是一变，老庄演而为玄学清谈，并影响九品中正所谓乡评时议。社会思潮的另一支变态，是对短暂之美——光影不定的生命存在的醉迷。在男性的语境和精神体验中，金玉芝兰之喻四起，其内在诉求，却是对安身立命的社会性焦虑，也可视为对身体独立价值和自主权自发地美学宣示与迂回抗争，身体甚至直接成为一个对侵犯与限制非常敏感的私人领域。
——今天对整个中国古代史作宏观考察，魏晋南北朝的动荡，其实是两汉向隋唐过渡期间一次整理升级，观念模式和操作系统经周商至两汉早已形成，就是说在中国专制王朝这个烂柯棋枰上，德政王霸的黑棋早已四角布子，见血封喉，把旷达出世的白棋做眼成势的蔓延之路破了，普天之下，莫非王土。而像嵇康、王衍、谢灵运等等既无法真正出世，却又企图以任诞谈玄来重获安全感和身体权的人，最终泰半以爆烈或荒诞的玉碎告终，死得更难看。
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