库尔提乌斯视古人和今人、传统派与今人派之间的冲突为文学史的普遍现象。在他看来，阿提卡派与亚细亚派之间的论争只是一个无终结的争论的开端。在《欧洲文学与拉丁中世纪》一书中，他持这样的论点：
古典作家永远是“古人”。人们可以承认他们是榜样，也可以因他们已过时而予以否定。由此，才有了古今之争。这是文学史和文学社会学的恒久现象。
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《欧洲文学与拉丁中世纪》外版封面，图源豆瓣
库尔提乌斯称，在此背景下，亚细亚风格即是欧洲矫揉造作之风的雏形，而阿提卡风格则是欧洲古典主义的雏形。他把诺顿的论点应用于整个文学领域。即便如此，无论诺顿还是库尔提乌斯所指的都不是时代性的对立或一代代诗人的承继，其结果是造成其中某些因为与当下时代渐增的距离而顺势成为了古人；相反，他们指的是在时代之间不断重复的风格上的对立。库尔提乌斯用古典主义和矫饰风格两个概念定义这一对立。严格来讲，这两个概念是回顾性的，因为古典主义和矫饰风格只能从它们与文学传统的关系来得到定义。而两种潮流都缺乏的是突进性的、以更新为目的的、通过在当下时代里预示未来从而超克往昔的方面。它们的区别只在于接受或超越过往事物的方式。但是，古代文学是否全然——即便也有不断变化的目标——以传统为鹄的，也值得商榷。
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拉丁文版的《阿提卡之夜》卷首页，1706年
图源：wikipedia
阿特金斯在两卷本《古代文学批评》中虽然强调亚细亚派与阿提卡派论争之于古代文学批评的意义，并且相较于诺顿和后来的库尔提乌斯有过之而无不及，但他也尝试对二者进行区分。在他看来，在过去的许多世纪，人们并不总是以同样的热情去论争的。公元前3、4世纪，也就是早期希腊化时期，人们才首次清晰地从中察觉到论争。在当时语法学家的影响下，人们注意到了早期的保守趋势，修辞学诗学规则系统得以确立，古典作家典籍也得以形成，而基础则是公元前4、5世纪的阿提卡古典文学，人们从它里面提取出审美规范系统的标准。这一发展就是对不同社会条件下形成的时新文学的反应，对于阿提卡城邦而言，它在品质上是异质的；而且此时文学活动早已转移到地中海的多个中心。据说，阿提卡古典文学的范式会抵挡住大家所认为的瓦解趋势。不过在阿特金斯看来，争论也表明古典理想不再会被毫无争议地接受了，在某种意义上，它是古人与今人之间第一次冲突。
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奥卢斯·革利乌斯的《阿提卡之夜》外版封面
《阿提卡之夜》在西方文学史与希腊罗马历史上占有重要地位。几乎全部的有关西方古典学的重要著作均提及或引用了该书的内容。
图源：豆瓣
公元前1世纪的罗马重新出现了这种局面，不过是在更狭窄的修辞学领域中，人们在这里关心的问题是，罗马演说家应该追随古典希腊时期还是希腊化时期的演说家的榜样。人们要效仿阿提卡演说者明晰、简洁的风格——至于哪些人属于此派，意见也不尽统一——还是亚细亚派繁琐的方式，这一讨论属于罗马学习希腊文学这一更大的背景。值得注意的还有，古与今的立场并不能从时间上来划分，因为双方都通过上溯传统来为各自的修辞学诗学方案进行辩护。只有在问及两种风格流派对于罗马演说者当下任务的适宜性时，人们才注意到当下时代。
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古希腊文，图源：pixabay
在诺顿《古代艺术散文》出版几年之后，维拉莫维茨便在“亚细亚风格和阿提卡风格”一文中同其展开论争，他坚决反对诺顿的观点，即所谓的冲突是古代文学一个不间断的现象。他说，直到公元前1世纪中期争论才出现在罗马。当时，罗马人刚刚结束了他们在亚细亚行省的修辞学研究，并见识到当地主流的风格流派，这一流派已从阿提卡演说术的模范中解放出来。而争论在六十年之后就已经以阿提卡人的胜利而宣告结束。即使要谈什么延续性，那也只是针对阿提卡风格而已，它不断对抗后古典时期的文学并将古典文学视为永恒的根柢。而亚细亚风格则不应如诺顿所说的那样，即直接继承的是公元前4世纪的智术师派或者希腊化时期的艺术散文，须知艺术散文是个较晚且昙花一现的现象。
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