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宋元时期的民族政策?南宋统治者不管百姓死活( 二 )


3、书院为广大宋遗民提供了一个广阔的精神交流场所，心灵上找到了可以寄托的港湾
南宋灭亡令当时的知识分子痛心疾首，却又无力改变，只好一方面选择不与元政权合作，另一方面寻求对痛苦的解脱，渴望一个精神上可以寄托的港湾 。
很多宋遗民想到了书院，江南地区宋遗民书院的出现不仅是为了传道受业解惑，还为大量的宋遗民提供精神交流的机会，在这里他们一起追忆先贤足迹，共勉遗民生活 。从书院的创建者到邀请来的师长，再到前来求学的人，大多认同遗民身份，他们拥有共同的思想感情、共同的民族大义，有着相同的气节、趋同的价值取向，让他们可以在这里尽情地吟诗作赋，直抒胸臆 。宋遗民书院成为宋遗民心灵可以寄托的港湾，精神上家园 。

宋元时期的民族政策?南宋统治者不管百姓死活

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他们的诗作很多是抒发亡国换代的悲愤，充满了爱国、怀旧的情怀 。如江西庐陵的凤林书院，署名为“凤林书院”的编者曾选辑了一本颇具遗民意味的词集—《凤林书院草堂诗余》 。其中收录的文天祥《沁园春·至元间留燕山作》、邓剡《浪淘沙》、刘辰翁《兰陵王·丙子送春》、罗志仁《虞美人·净慈尼》等词，无一不体现国破家亡的悲伤，抒发怀古感今的感情，在宋遗民中引发共鸣 。
很多宋遗民认为在书院讲学授业，是一项伟大的事业，专心于讲学明道，是落实对“圣贤一脉”的传承 。
他们认为：“盖知异族之侵扰横暴，必不可久也，故教后学，勿以当前进取为功，而以潜藏待时为用，使深蓄其力以待剥穷必复之机，则于人心亦不无小补” 。
宋遗民深信异族之侵扰横暴不会长久，他们要做到维系斯文，有功于“圣贤一脉”的传承，把理学家的学术和理想加以发扬光大，也替异族统治下的汉人保存了一份珍贵的遗产，这就是他们书院讲学的价值所在 。
4、民以食为天，宋遗民书院也是广大宋遗民物质上的救济所
宋遗民在书院找到了精神寄托，并且一定程度上解除了生活上的困境 。元朝初始对科举不重视，中断科举取士近四十年，使读书人仕途严重受阻，也严重打击了部分读书人的积极性 。
蒙元政权不信任南人，对江南儒士实行民族防范，限制他们掌握权力，害怕其威胁蒙元的统治地位 。这使得原先以考科举做官为业的儒士失去了生活的来源，儒士被迫自己想出路，解决吃饭问题 。而书院的存在，不仅可以维系斯文，在书院任山长或讲学都有一定的薪俸，对于贫苦的读书人来说就可以维持生计，饿不坏肚子了 。
二、元统治者为什么没有对宋遗民的不合作态度强硬镇压，逼迫他们入仕与元朝合作，反而支持宋遗民书院的建设?
对于宋遗民入元不仕的不合作态度，元朝统治者没有选择强硬镇压的方式，而是出乎意料的加以扶持保护 。马背民族也知道马上打天下容易，治天下难的道理，为了长治久安，蒙古贵族推行“汉化政策”，尊崇理学，力图支持书院建设，缓解民族矛盾，利用包括官学、书院在内的学校系统，化解遗民的反抗情绪，同时通过时间的推移进行渗透，改变宋遗民的不合作态度并为统治者所用，事实证明随着时间的推移，元统治者成功了 。
1、元政权在战争期间就注重笼络人心，防止战争对书院的破坏
为了与南宋朝廷争夺士民民心，还在战争年代，蒙古统治者就注意保护文化教育设施 。
早在窝阔台七年(1235年)南下“伐宋”时，蒙元政权就注重笼络南方士人，对书院采取了保护发展的政策 。杨惟中、姚枢等儒臣即着手网罗南方学者，收集理学著作，在窝阔台十二三年间(1240-1241年)，创建太极书院于燕都(后来元首都大都，今北京) 。太极书院供奉理学的开山祖师周敦颐，以程颢、程颐、张载、杨时、游酢、朱熹六位理学名臣“配祀”，将在江淮一带所收集的理学典籍贮藏于其中，并刻《太极图》、《通书》、《西铭》等理学名著于四壁，聘请江汉名儒赵复等主持讲学 。
元朝灭宋战争中，为了防止战争对书院的破坏，中统二年(1261年)六月，忽必烈下诏:“宣圣庙及管内书院，有司岁时致祭，月朔释奠，禁诸官员使臣军马，毋得侵扰亵读，违者加罪 。”“凡有书院，亦不得令诸人骚扰”，对书院等文化教育设施加以保护 。有事实表明，元军在作战中也确实执行了保护书院的诏令 。
如至元十二年(1275年)二月二十七日，元军进入集庆(今江苏南京)，“平章阿珠(即阿术)占居明道书院,军士畀弃圣像野中 。书院儒人古之学等诣承相淮安王前，告给榜文，还复书院房屋租产，招安秀才 。当奉钧旨，令书院依例复旧 。由是，诸学弦诵不辍” 。


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