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唧唧复唧唧木兰当户织全文带拼音？木兰诗原文及翻译?( 四 )


①《灯下漫笔》，见《坟》 。
②《（这也是生活）……》，见《且介亭杂文末编》 。
①、②《苏联的文学》曹葆华泽 。
③《门外文谈》，见《且介亭杂文》 。
一、唧唧复唧唧
1.叹息声
“唧唧”是可以作为虫声的，然而这一句除非依照《古文苑》作“促织何唧唧”才行 。现在通行各本却都作“唧唧复唧唧”，因此虫声的说法在本诗里就无根 。
以“唧唧”为机杼声，前人从来没有这种说法 。机杼声该作“轧轧”或“札札” 。《五灯会元》“妇摇机轧轧”和《古诗十九首》的“札札弄机杼”是其证 。
以“唧唧”为叹声，在古人作品里是可以找到不少例证的，如白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧 。”张祜《捉搦歌》：“窗中女子声唧唧 。”孙樵《兴元新路记》：“朝廷有窃窃之议，道路有唧唧之叹 。”但有人觉得，“唧唧”不象叹息声 。这是一种不必要的怀疑 。古汉语的叹词在声理上大致分为两类：一类是“噫”、“猗”、“嘻”、“嘻”、“呜呼”、“于乎”、“吁”、“唉”、“吓”诸词，声音都比较高；另一类是“咨”、“嗞”、“赍咨”、“嗟”、“嗟嗟”、“啧啧”、“唧唧”诸词，声音都比较低 。后一类的字都是一声之转，而“唧”和“咨”古音尤其相近 。我们对于“咨”“嗟”是叹息声从无疑问，那末对于“唧唧”作叹息声也就用不着怀疑了 。
也有人认为第四句才说到叹息，而第一句就先说叹息的象声词“唧唧”，似乎文理不大顺 。实际上，先写“唧唧”的声音，而后叙述事实，加以说明，不但没有文理不顺之嫌，而且委婉曲折，意境极佳；也只有这样，才能把叹息声突出，才能创造高度的忧愁沉闷的气氛 。这就比解作机杼声的先说木兰织布很响，后来才停下机声，发出叹息，这样平铺直叙的写法高明得多 。以“不闻”与“惟闻”对照，“不闻”是根本听不到，不是忽然停了；“惟闻”底下才是所听到的唯一的声音 。所以“唧唧”不但不应解作明说了“不闻”的机杼声，就是解作虫声，也是跟“惟”字抵触的 。
“不闻机杼声，惟闻女叹息”跟下面的“不闻爹娘唤女声，但闻黄河流水声溅溅”、“不闻爹娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”句法大致相同 。“不闻”底下是意念中的声音，“惟闻”“但闻”底下才是实际上的声音 。实际上的声音才用“唧唧”、“溅溅”、“啾啾”去形容它 。意念中的声音，是实际所“不闻”，就没有加以形容的必要了 。至于“溅溅”、“啾啾”，放在“黄河流水声”、“燕山胡骑声”下面，“唧唧”却放在“女叹息”前头，而且是隔了两句的前头，这就是前面说过的是有意把它突出，来创造气氛的 。
－－鲍幼文《谈<木兰诗>的“唧唧复唧唧”》，载《语文教学》1957年2月号
宋李昉等编的《文苑英华》中的《木兰诗》，这一句写作“唧唧何力力” 。按“力力”二字，历来作“叹息”解，例如晋明帝太宁年间童谣：“恻恻力力，放马南山 。”北朝乐府民歌《地驱乐歌辞》：“恻恻力力，念君无极 。”以后《古文苑》中的《木兰诗》这一句，编者将“唧唧”误以为促织叫声，改为“促织何唧唧”，是无根据的 。
－－窦忠文《<木兰诗>教学中的若干问题》，载山西师院《语文教学通讯》1978年第4、5期
2.是起兴手法
北朝民歌《折杨柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织 。不闻机杼声，唯闻女叹息 。问女‘何所思？’问女‘何所忆？’”《木兰诗》开头六句用的就是《折杨柳》这六句 。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相近甚至相同（《诗经》中民歌就不乏其例），因为口耳相传，词句相同，容易记忆 。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同 。《木兰诗》的开头，很可能也是“敕敕何力力”，经后人改为“唧唧复唧唧”的 。“敕敕何力力”没有什么具体意义，象“呀呵嗨”、“呀唯子哟”一样，是表声的字 。
－－石声淮《关于<木兰诗>》，载华中师院《语文教学与研究》1979年第1期
编者按：我们倾向第二说 。“唧唧复唧唧”同“敕敕何力力”一样，是民歌中常用的一种起兴手法，有时除为了押韵之类原因外，同下文并没有什么意思上的关联 。如《诗经·唐风·山有枢》：“山有枢，隰有榆，子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱 。宛其死矣，他人是愉 。”《诗经·小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，戢其左翼；君子万年，宜其遐福 。”皆是 。现代民歌仍有类似情况，如陕北《信天游》：“打碗碗花开就地红，为啥他富咱们穷？”李季《王贵与李香香》：“百灵子雀雀百灵子蛋，崔二爷家住死羊湾 。”等等 。但解为叹息声或虫声也能言之成理，很难断言孰是孰非 。


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