霍梅尼是伊朗伊斯兰革命领袖和伊斯兰共和国缔造者( 二 )

霍梅尼最后提出“建立伊斯兰政府的计划” 。他强调，伊斯兰学者的职责是推翻现在统治整个伊斯兰世界的非法政权，为建立伊斯兰政府而奋斗。当务之急是向人民宣传伊斯兰的事业，用伊斯兰的思想和知识“教育人民” 。如此坚持不懈，伊斯兰的真谛就会逐渐广为人知，伊斯兰政府有一天就会建立起来。要用以下方式推翻专制政权：（1）断绝同专制政府机构的一切联系；（2）不与它们合作；（3）拒绝采取任何可能被视为帮助它们的行动；（4）建立新的司法、金融、经济、文化和政治机构。

此外，霍梅尼在经济上也主张伊斯兰化，并试图在沙里亚法的基础上找到一条介乎于东西方之间的中庸之道。一方面，《古兰经》中包含有某种社会公正和平等的所谓“伊斯兰社会主义”思想，使国家干预经济顺理成章；另一方面，霍梅尼强调“伊斯兰与共产主义大相径庭” ，伊斯兰保护私有制和私有财产，共产主义则“鼓吹分享一切” 。他的“财富是真主的礼物”的观念，不但意味着反对土地改革和触动私人工商业，而且意味着鼓励自由市场经济。

霍梅尼主义有一个形成与发展的过程。 20世纪60年代初，霍梅尼尚未对伊朗历史悠久的君主制提出质疑。 1969年，他开始将伊斯兰同君主制对立起来，主张建立乌拉玛主导的先知式的政教合一的伊斯兰政府，全面实施伊斯兰法，但不赞成共和国。 1978年11月，霍梅尼认为伊斯兰政府也可以采取共和国的形式。 1989年1月，霍梅尼甚至公开明确宣布革命的逻辑和伊斯兰政治国家的法律高于沙里亚法。 1979—1982年，为了争取人数众多的下层群众支持伊斯兰革命和伊斯兰共和国，霍梅尼将伊斯兰等同于社会正义和经济平等。但1982年以后，随着革命进入“热月”阶段，他又将伊斯兰等同于尊重私有财产，将巴扎描绘为社会必不可少的支柱，强调政府、法律和秩序的重要性。在公民投票和妇女选举权问题上，其立场也同样发生了戏剧性的变化， 60年代，霍梅尼抨击公民投票和妇女选举权违反伊斯兰教，但他却在1979年诉诸公民投票使伊斯兰共和国合法化，批准包含赋予妇女选举权的伊斯兰共和国宪法。

关于霍梅尼主义的性质，国内外学术界众说纷纭：或曰“伊斯兰原教旨主义” ，或曰“政治伊斯兰主义” ，或曰“现代伊斯兰主义” ，或曰“平民主义” ，或曰“第三世界主义” 。这些说法或多或少都有其依据。但为了更准确地把握霍梅尼主义的性质，不妨对霍梅尼的政治思想作较深入细致的剖析。

作为政治意识形态，霍梅尼主义的显著特征是其浓厚的伊斯兰宗教色彩，因此一般地将它界定为伊斯兰主义是不错的。但伊斯兰主义形形色色，在时间上有古代、近代和现代之分，在政治倾向上有激进和保守之分，在教义上有原教旨主义与修正主义之分，在教派上有逊尼派和什叶派之分，世俗知识分子的伊斯兰主义与教士的伊斯兰主义往往也不尽相同。

作为伊斯兰主义，霍梅尼主义具有鲜明的伊朗民族宗教文化特色。在大多数伊斯兰国家，伊斯兰教正统教派——逊尼派占优势；而在伊朗，自16世纪以来，什叶派就是占主导地位的伊斯兰教派。什叶派教义的主要特点是崇拜阿里和宗教领袖“伊玛姆” ，自编《圣训》。在伊朗被奉为国教的是什叶派的一个支派——第12伊玛姆派，该派声称，第12位伊玛姆去世后隐遁，他将于末日返回人间，重建真正的伊斯兰教以赐福人类。被正统派视为异端的什叶派教义一直是争取伊朗民族独立和维护伊朗独特文化的精神源泉，而第12伊玛姆派则因其马赫迪（救世主）思想屡屡成为伊朗政治社会反抗运动的意识形态武器。霍梅尼宗教政治思想中的伊斯兰主义主要来自什叶派教义，更确切地说是来自第12伊玛姆派教义。

然而，根据正统什叶派教义，只有第12伊玛姆重返人间后才可能建立真正合法公正的伊斯兰政府，而教士的主要职责是潜心神学研究，诠释沙里亚法，而不是频繁干预政治，遑论直接执政。这些与霍梅尼的“法基赫的监护”的理论大相径庭。霍梅尼主义其实是激进派教士集团的政治纲领，是披着宗教外衣的政治社会反抗运动的意识形态。在伊斯兰革命中，激进派教士集团所反抗的是危及其自身生存的巴列维王朝的世俗化政策，伊朗社会所反抗的是巴列维王朝的专制现代化造成的令人室息的政治专制、触目惊心的腐败和惊人的经济两极分化，两者殊途同归。可是，为了推翻巴列维王朝，仅仅依靠激进派教士自身的力量是远远不够的，还需要动员占人口绝大多数的中下层群众。因此，伊斯兰革命越到紧要关头，霍梅尼的激进平民主义的倾向越明显。霍梅尼具有教士和政治革命家的双重身份，但他最关心的不是宗教教义，而是政治，具体而言是激进派教士集团以伊斯兰的名义对伊朗国家和社会的控制和改造。