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『』阅史书观古今，从《尚书·盘庚》看晚商都城的迁徙与建制

导语：许多学者以《尚书·盘庚》篇内容分析为基础 ， 论证了"天命"思想在商代中后期已经形成 ， 并成为盘庚迁殷的思想渊源 。目前学术界考证洹北商城即盘庚所迁之殷 ， 结合有关考古发现、文献记载与甲骨卜辞 ， 从而发现殷都的布局与宗庙建制 ， 并提出洹北商城1号宫殿为盘庚时期祭祀"上甲十示"的集合宗庙 。
《尚书》中的《商书》诸篇历来为商史研究者所重视 ， 其中尤以《盘庚》三篇史料价值最高 。《盘庚》全文共1283字 ， 在西汉欧阳、大小夏侯所传今文《尚书》及东汉《熹平石经》中皆作一卷 ， 而在东汉郑注本、东晋孔传本古文《尚书》中分别为上、中、下三篇 。据考证 ， 《尚书·盘庚》虽成书于西周初年 ， 但该篇所载盘庚诰谕之辞则可能为晚商的实录 ， 其中折射出许多有关商代宗教信仰、政治制度的重要信息 ， 为了解商代历史提供了珍贵资料 。一、盘庚迁殷的思想渊源
1、盘庚迁殷的原因
据文献记载 ， 商族在建国前曾有八次迁徙 ， 在建国后曾有五次迁都 ， 史称"前八后五" 。关于商人屡迁的原因 ， 学术界曾提出多种不同观点 ， 如游农说、游牧说、军事原因说、生态环境说等等 。商王朝各阶段政治形势、社会状况不尽相同 ， 历次迁都的原因似乎很难用单一的解说加以概括 。
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《尚书·盘庚》
但就"盘庚迁殷"而言 ， 其迁都动因及思想渊源在《盘庚》篇中却有较为明确的反映 。《尚书·盘庚》三篇主要记述盘庚迁殷前后诰谕百官黎民之辞 ， 其中不止一处提到商代迁都的原因 。
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盘庚迁殷图
如《盘庚上》曰："先王有服 ， 恪谨天命 ， 兹犹不常宁 ， 不常厥邑 ， 于今五邦"；《盘庚中》曰："古我前后 ， 罔不惟民之承保 ， 后胥戚鲜 ， 以不浮于天时 。殷降大虐 ， 先王不怀厥攸作 ， 视民利用迁" 。
《盘庚下》曰："尔谓朕曷震动万民以迁 ， 肆上帝将复我高祖之德 ， 乱越我家 。朕及笃敬 ， 恭承民命 ， 用永地于新邑 。"概括来看 ， 《盘庚》三篇所言迁都原因不外两点：其一 ， "恪谨天命"；其二 ， "恭承民命" 。
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《盘庚下》
目前所见商代甲骨、金文中并无"民"字 ， 因此有人推测《盘庚》篇中多次出现的"民"字可能是周人在改定该篇时加入 ， 也有学者认为所谓"恭承民命"不过是盘庚安抚反对迁都者的托辞而已 。
可以推想 ， 在阶级观念已经深入人心的商周时期 ， 普通民众的意见不太可能影响到迁都之类的国家大事；至于"天命"思想在商代是否已经出现 ， 及其在社会政治生活中的地位与作用 ， 则有必要作进一步探讨 。
2、盘庚迁殷的影响因素
商人信奉鬼神、重视祭祀 ， 如《礼记·表记》曰："殷人尊神 ， 率民以事神 ， 先鬼而后礼 。"据殷墟卜辞的研究可知 ， 商代的宗教崇拜对象主要包括三类：其一 ， 至上神：帝、上帝；其二 ， 自然神：日、风、雨、雷、云等；其三 ， 祖先神：先公、先王、先妣等 。《尚书·盘庚》篇称至上神为"上帝"或"天" ， 如"肆上帝将复我高祖之德"、"天其永我命于兹新邑" ， 与卜辞所见基本一致 。
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《礼记·表记》


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