『』阅史书观古今，从《尚书·盘庚》看晚商都城的迁徙与建制( 二 )
综观《尚书·商书》五篇可见 ， 《汤誓》、《盘庚》两篇称至上神为"上帝"、"天" ， 《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》三篇称至上神为"天" 。《尚书·周书》中《大诰》、《召诰》、《多士》则称至上神为"帝"、"上帝"、"天"、"皇天" ， 度其文意可以发现周初的"天命"思想较商代更为显著 。
值得注意的是 ， 从《周书》诸篇所述内容可知 ， 周代统治者不仅认为自己是天命的继承者 ， 而且承认商人原来是天命所归的正统 ， 如《多士》说："天惟式教我用休 ， 简畀殷命 ， 尹尔多方"；《召诰》说："有殷受天命 ， 惟有历年" 。考虑到商、周两代在思想文化、宗教观念上的继承现象 ， 可以推知"天命"思想不可能晚至灭商以后才出现 ， 至少在周为诸侯的商代中后期业已形成 。
3、"帝"与"天"的区别
"帝"与"天"虽同为至上神代称 ， 但二者最初在概念上是有区别的 。"帝"在商代甲骨、金文中最初专指至上神 ， 后来也用来指代人王 ， 如商末二王称"帝乙"、"帝辛" 。"天"本意指很高的地方 ， 如《说文解字》："天 ， 颠也 ， 至高无上 。"
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《说文解字》
后来则专指天空 ， 因天空是宗教观念中帝之居所 ， 人们逐渐用以指代帝 ， 宗教观念中的"天"、"帝"概念因而逐渐趋同 。周初成书的《君奭》曰："昔成汤既受命 ， 时则有若伊尹 ， 格于皇天在太戊时 ， 则有若伊陟、臣扈 ， 格于上帝 。"
考之以早期文献与甲骨卜辞 ， 其说近是 。卜辞中"上帝"是商人祈福求佑、祈雨求年的对象 ， 《尚书》中"皇天"控制着人世间王权兴衰、朝代更替 ， 可见商周宗教观念中至上神拥有至高无上的权力 ， "一切天时上的风雨晦冥 ， 人事上的吉凶祸福 ， 如年岁的丰啬 ， 战争的胜败 ， 城邑的建筑 ， 官吏的黜陟 ， 都是由天所主宰" 。
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《周礼》
这令人不能不相信《盘庚》篇所谓"恪谨天命 ， 不常厥邑"之说 。商人凡事必卜 ， 大到方国征伐 ， 小到田猎农事 ， 无不以占卜形式向神灵贞问 。《周礼》曰："国大迁 ， 大师 ， 则贞龟 。"盘庚在诰辞中也说"卜稽曰其如台" ， "肆予冲人 ， 非废厥谋 ， 吊由灵格 ， 非敢违卜 ， 用宏兹贲" 。
可见都城迁徙确属国之大事 ， 事先肯定经过一再卜问 ， 以遵从"天命"的指示、寻求上帝的庇佑 。综上所述 ， 我们认为"天命"思想在商代中后期已经出现 ， 并成为影响政治事件的重要因素 ， 在迷信鬼神、崇信上帝的商代 ， "遵从天命"即盘庚迁殷的思想渊源 。二、盘庚迁殷地点的考证
1、古籍对盘庚迁殷地点的记载
《盘庚上》开篇曰"盘庚迁于殷" ， 西晋时出土的古本《竹书纪年》曰"盘庚旬 ， 自奄迁于北蒙曰殷" ， 并进一步概括说"自盘庚徙殷至纣之灭 ， 二百七十三年更不徙都" ， 据此学术界多认为"盘庚迁殷"是商王朝最后一次迁都 。关于殷都的地望 ， 《史记·项羽本纪》述项羽与章邯会盟时说："项羽乃与期洹水南 ， 殷墟上 。"
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《索隐》
《集解》曰："殷墟 ， 故殷都也 。"《索隐》曰："殷墟 ， 南去邺州三十里 。"自汉以降史地著作多主此说 ， 如《水经·洹水注》："洹水出山 ， 东迳殷墟北……昔者项羽与章邯盟于此地矣 。"《括地志》："相州安阳本盘庚所都 ， 即北蒙殷墟……旧邺城西南三十里有洹水 ， 南岸三里有安阳城 ， 西有城名殷墟 。"
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