『画图』黄小峰 | 看画治病(12)
宫廷内的张天师驭虎像很类似于作为《观画图》画眼的“孙思邈驭虎像” ， 二者同为道教真神 ， 一个是“天师” ， 一个是“药王” 。 民间用草药简单扎成的张天师 ， 有可能类似《观画图》中草药摊伞盖下悬挂着的那位类似吕洞宾的仙人 。
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《观画图》局部
《观画图》的主题是“医” ， 展开孙思邈像的道医和他身后挂满药草的草药摊 ， 恰恰都是端午节的时尚 。 《梦粱录》中说 ， 端午节老百姓于“此日采百草或修制药品 ， 以为辟瘟疾等用 ， 藏之果有灵验 。 ”端午节很早就有“斗百草”的习俗 。 所谓“百草” ， 是“神农尝百草”之意 ， 也即采草药 。
宋代以来的宫廷文人 ， 往往每年都会向宫廷献上“端午帖子诗” ， 许多诗都会提及医与药 。 苏轼有一首《端午帖子词》写道：“采秀撷群芳 ， 争储百药良 。 太医初荐艾 ， 庶草验蕃昌 。 ”而他的弟弟苏辙的端午帖子中更是有多首诗提到医药 ， “灵药收农录 ， 熏风拂舜琴”、“九门已散秦医药 ， 百辟初颁凌室冰”、“六宫无事着嬉游 ， 百药初成及早收” 。 在宋元以来的四川成都 ， 政府在每年五月五日都会在大慈圣寺设立专门的区域 ， “医人鬻艾、道人卖符 ， 朱索采缕、长命辟灾之物 ， 筒饭角黍 ， 莫不咸在 。
草药和符箓是驱邪去病的不同方式 。 由于人们纷纷买药 ， 以致于在端午形成了和“扇市”一样“药市” 。清代乾隆时代的宫廷画家徐扬画有一套《端午故事图册》 ， 其中就有一开“采药草” ， 描绘药农带着童子进山采百草之景 。
南宋陆游有一首《重五诗》 ， 其中写到：“旧俗方储药 ， 羸躯亦点丹 。 ”“储药”和“点丹”是两项旧俗 。 “点丹”就是用丹砂画符 ， 实际上也与医药有关 ， 只不过是用符箓来驱邪 ， 而不是用药物 。 不光是普通百姓 ， 宫廷也在端午大量使用符箓 。
《梦粱录》中记载 ， 宫廷在端午节时用五色珠儿结成经筒、符袋 。 经筒装佛道经文、符袋装符箓 ， 这两种东西都是驱邪的常用工具 ， 与道教关系密切 。 城里的道教宫观也在端午节准备大量的“经筒、符袋、灵符、卷轴、巧粽、夏橘” ， 分送贵宦之家 。 即便是市井中以看相为生的“看经道流” ， 也会准备这些东西送给自己的老主顾 。
这些端午节物大致分为四种 ， 粽子和橘子是食物 ， 经筒是佛道经卷 ， 符袋和灵符属于符箓 ， 卷轴则是端午所赏的绘画 。 明末文震亨《长物志》中讲到适宜在端五悬挂的绘画有“真人、玉符及宋元名笔端阳景、龙舟、艾虎、五毒之类 。 ”孙思邈被称为“孙真人” ， 《观画图》中的孙思邈驭虎画轴 ， 正是文震亨所讲的“真人”之一 。
《观画图》中 ， 这四类端午节物除了粽子和橘子外 ， 大多具备 。 身披眼睛圆牌的游方郎中手中拿着的是一道符 ， 道医展开的是一幅供端午展阅的画有真人像的卷轴 ， 而佛道经卷 ， 则很有可能出现在画面左边 。 《观画图》中与画中药摊相对应的 ， 是团扇左边的一张黑漆高脚桌 ， 桌面不大 ， 呈方形 。 上面摆着一面桌屏 ， 紧靠桌屏是一个黑色的长方体盒子 ， 再旁边摆着一个圆盘 ， 圆盘上放着一瓶花 ， 周围还有几个瓶子 。
这张桌子究竟是做什么用的？
倘若对比一下宋元以来的绘画 ， 我们会知道 ， 这张高脚方桌 ， 实际上是一张“供桌” ， 用来摆放香炉、花瓶或其它装饰物 。 传为宋徽宗的《听琴图》中 ， 抚琴的皇帝身旁就放着一张类似的黑漆方形高脚桌 ， 上面摆着香炉 。
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《听琴图》局部
【『画图』黄小峰 | 看画治病】《观画图》的这张供桌上面放着不少东西 。 那个长方体的黑盒 ， 从大小和形状来看 ， 很有可能是一个经箱 ， 用来放经卷 ， 以备念诵或供养 。 经箱可大可小 ， 摆在书案上的小型经箱尚有一些年代较早的实物 ， 苏州瑞光寺塔出土过一个10世纪的花鸟纹螺钿黑漆经箱 ， 长35厘米 ， 宽12厘米 ， 高12.5厘米 。 日本还藏有一件十二世纪平安时代的莲草纹莳绘经箱 ， 长31.8厘米 ， 宽17.6厘米 ， 高12.1厘米 。 这两个经箱都是长方形 ， 大小相仿 ， 这是为了存放经卷 。 装裱成手卷形式的经卷长度一般为30厘米左右 。 《观画图》中黑漆木盒的尺寸和形状 ， 不可能是梳妆盒 ， 也不是药箱 ， 它摆在供桌上 ， 大小与经箱相仿 ， 其功能也应相同 。
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