『李光地』“君择臣，臣亦择君”—李光地的事君之道
李光地(1642-1718),字晋卿,号厚庵,别号榕村,福建安溪人,康熙九年(1670年)进士,选翰林院庶吉士,授编修 。 历任侍读学士、内阁学士、翰林院掌院学士、通政使、兵部侍郎、顺天学政、工部侍郎、直隶巡抚、吏部尚书兼直隶巡抚、文渊阁大学士兼吏部尚书等职 。 康熙五十七年死于北京,享年77岁,谥文贞,雍正初赠太子太傅,祀贤良祠 。 同时代的学者尊称其为“安溪先生”,或尊称其为“安溪李相国” 。 李光地有一句名言:
“君臣朋友皆尊贤也 。 君择臣,臣亦择君 。 朋友同德、同术、劝善、规过,都是尊贤 。 ”
以这种态度对待皇帝,真可谓不卑不亢,有儒者俊伟刚严的气概、蔼然肃然的风度 。
所谓“君择臣,臣亦择君”,当然不是说大臣可以任意选择自己认为好的皇帝 。 在传统社会中,谁当皇帝是既成事实,一般是大臣所无法选择的 。 所谓“臣亦择君”,在李光地那里主要包含两层意义:一是当君主不能用正道直行之人的时候,自己决不去迎合君主;当着君主能用正道直行之人的时候,自己才能为其所用,这是第一层意思 。 二是“以下变上” 。 李光地深知以下变上甚难,但认为并非不可能做到 。 只要善于进言,坚持不懈,皇上也是可以改变的 。
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但是,以这种态度来对待皇帝,在具体实践中是李光地是如何将其理论与实践统一起来的呢?
一、如何处理君臣关系？
李光地认为,君臣关系应该像朋友一样,互相尊重,互相规劝,同心同德地把国家治理好,而不应该等级森严,使大臣充满畏惧,不敢进言 。 他认为君臣关系如何,关系到国家的盛衰 。 《榕村语录》记载他说:
“古者君臣如朋友,情意相洽,进言亦易,畏惮益轻 。 人初起时,君臣席地而坐,饮食必共,上下一心,死生同之,故强盛无比 。 及入汴,得一南人教他分辨贵贱,体势日益尊崇而势随衰 。 高祖初得天下,群臣故无礼,叔孙通不过记得许多秦家制度耳 。 杜工部云:叔孙礼乐萧何律 。 其实坏事就是此二件 。 ”
在这段话中,李光地明确表示反对令大臣畏惮的“秦家制度” 。 然而,“秦家制度”已延续两千年,这在当时来说尚且是一种无法改变的现实,李光地也奈何这种制度不得 。
关键在于如何才能够在这种制度下获得君主对自己的尊敬和信任,以发挥自己的才干 。 臣毕竟是为君所用的,君对臣的态度如何,关系到臣的命运,特别是对于有一定政治抱负的臣来说,君的态度关系到臣的才智能否得到发挥,政治抱负能否得到实现,所以古人有“非才之难,所以自用其才者实难”之叹 。 对于这一点,李光地心里也十分清楚,但他强调,臣应该努力使君倚重自己,而不是使君“亲”自己,应该努力使君“敬”自己,而不是使君“爱”自己 。 前者是靠真本领,后者是靠拍马屁 。 李光地特别厌恶后者,他说:
“做官者不思令君重,但思令君亲;不求见敬于君,专求见爱于君,最是恶消息 。 ”
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李光地之所以能够赢得康熙帝对他的尊敬和信任,主要在以下三点:
一是凭借他的真才实学 。
李光地经常向康熙帝进呈他自己所写的著作,以便让康熙帝能从中学到“论道经邦、燮理阴阳”的道理 。 他之所以能够说服康熙帝重视引进西方的天文历算之学,是因为他自己先对西方天文历算之学做过一番认真的研究 。 每逢过“万寿节”时,群臣们都争着向康熙帝进献古玩珍品,唯有李光地向康熙帝进献文化名著,供康熙帝阅读 。 李光地对于中国文化的广博知识,激发了康熙帝对于学术文化的广泛兴趣,因而对能够为他析疑解难的李光地也就格外倚重 。
二是“议事不委顺随人” 。
这是康熙帝对李光地的评价 。 明珠党擅权之时,往往一人提议,众人立马附和,李光地却不肯随声附和,并且私下里劝明珠洁身自好,不要被表面上依附于他的一帮小人所利用,成为小人们谋私利的工具 。 于成龙当政时,大肆卖官,满朝官员只有李光地、彭羡门、杜秀水三人不肯签字画押 。 康熙帝虽不免对李光地不赞成卖官有意见,但最终还是接受了李光地的建议,停止了卖官 。
