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[单读]死者不会缺席任何一场人世间的悲喜剧 | 单读( 七 )


梁鸿：也是啊 ， 你读到这里会不会觉得有点突兀？
单读：那倒没有 ， 但觉得有点吃惊 。 再一想也有合理性 ， 韩孝先处于疯癫状态么 ， 再说这首诗歌本身也有宗教感 ， 或者说包含了近乎于神启的东西 。
梁鸿：对 ， 我还怕太现代了 ， 会不会给人有跳戏的感觉 。 但我还是坚持用 ， 因为那个时候 ， 韩孝先已经自认为是大师了 ， 可以任性表演 。 他表演的时候 ， 不是还狂笑不止嘛 。 其实我原来还设置了一个最大的暗情节 ， 就是设定他是某个读书会里的一员 ， 他本来就爱读各种各样的书么 ， 他就是因为参加读书会出事了 。
单读：你这么说 ， 我想起我读的时候 ， 是多少觉得构成韩孝先发疯的动力有点不够 。 因为要只是被老板抢了女朋友 ， 还有思想压力比较大 ， 还不止于此 。 应该有你只是点到读书会的事 ， 但没有展开叙述的缘故 。
梁鸿：我是写了的 ， 但后来删了 ， 我本来是写韩孝先出事后 ， 在黑林子里疯了 。 我就觉得要写这个可能会引起误读 ， 所以就舍弃了 ， 我应该把原稿留下来 。 现在想想没写这个 ， 让这部分有点隐喻不明 。
单读：说实在 ， 这部小说多少涉及我们诉说一般意义上的禁忌 ， 如果你正面去描写 ， 或用写实的方法去写 ， 恐怕不太可能 ， 即使能做到几分 ， 也会很困难 。 以你这样一种侧面的表达 ， 点到为止就比较好 。 你也可以当是留白 ， 让人去思考么 。 所以你是不是在一定程度上因为很难正面去表达一些东西 ， 才选择以这样一种“迂回包抄”或是“旁敲侧击”的方式 ， 去写这个不是那么便于表达的题材？
梁鸿：倒也没想过 ， 我就是想这么写的 ， 也觉得自己处理得还可以 。 我写韩立挺一出场 ， 就回忆义和团运动 ， 那时教堂、牧师等被大火焚烧 ， 实际上就是个真实案件 。 这个事件发生在山西 ， 懂历史的人基本都知道这么个事 。 小说里夏牧师就是因为这个劫难 ， 到了韩立挺家 ， 然后继续在这里传教 。 韩立挺有这样的回忆 ， 所以那种恶心的味道在他脑子里挥之不去 。 像这些东西 ， 都是有真实的历史依据的 ， 我没有正面去写 ， 也无意去展示基督教被压制 。 我其实只是为了表达这个意思 ， 就是说 ， 信仰在这个社会里很难成为正面的东西 。
单读：说得也是 ， 小说里韩立挺不也在某种意义上背叛韩立阁了么？
【[单读]死者不会缺席任何一场人世间的悲喜剧 | 单读】梁鸿：对 ， 韩立阁让韩立挺转交一封信 。 当时韩立阁已经被监控了 ， 也就相当于有人给他设了个圈套 ， 只要他犯错 ， 就用套子把他套住 。 韩立阁其实是想带着他娘和梅花远走高飞 ， 韩立阁当然是因为信得过韩立挺才让他转交这封信的 ， 但韩立挺那天上午见了她们三次 ， 都没交出这封信 。 他心里害怕呀 ， 怕拖累自己 ， 这放在普通人身上可以理解 ， 但在基督教里 ， 这就是背叛 ， 是灵魂深处的背叛 。 你想韩立阁本来准备逃跑 ， 他骑着马往村里走 ， 满心以为自己筹备得当 ， 事情都会朝他希望的方向发展 ， 他们会在大槐树下见面 ， 但他没有如愿 ， 而且他到死都不知道娘和老婆的下落 ， 也不知道这个过程中发生了什么 。
单读：这就明白何以韩立阁一出场就问韩立挺 ， “我就想问问你 ， 我娘和梅花是咋死的 ， 谁埋的 ， 埋哪儿了？我的信你到底捎到了没有？”你其实是留了个悬念 ， 因为读者只有读到后面的情节才明白这是怎么回事 。 交不交出信 ， 确实对韩立挺的信仰构成了极大的考验 。 但不管怎么说 ， 信仰在当时还是挺深入人心的 。 我读到一个颇具戏剧性的细节 ， 小说里的“爷”信基督教坚持到什么程度呢 ， 每个礼拜日 ， 他都非得要佃农放下手里的活去做礼拜 。 这有历史依据吗？
梁鸿：有啊 ， 这方面我查过资料 。 当年基督教在中国发展很厉害 ， 像山东、山西、河南 ， 几乎每几个村庄都有教会学校 。 义和团起来后就杀教士 ， 光在山西就前前后后杀了一百多个教士 ， 包括他们的孩子 。 当然 ， 民众里有部分反宗教 ， 也有部分信基督教 ， 他们信也不是没有原因 ， 基督教一开始没给人感觉有什么危害 ， 当地政府提倡 ， 大多数教士也非常无私 ， 而且说实话 ， 老百姓也需要信仰 。 那义和团兴起后 ， 那些团民们就大开杀戒了 ， 不只在山西 ， 天津、山东、河南、贵州、河南等其他地方也发生不少这样的事件 。 所以实际上 ， 这是一个大型的、有预谋的反基督教活动 。 但在这之前 ， 基督教应该说已经深入到百姓的日常生活里面 。 要是谁家要能盖得起教堂 ， 那是了不得啊 。 像韩立挺家 ， 又是留过洋 ， 懂洋文的 ， 又是盖教堂 ， 在四里八乡是很拽的 。


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