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「蜀剑」卢照邻：身残借诗游天下( 四 )


卢照邻受儒家影响很深 。 儒家思想是中华文明的根基 ， 具有强烈的社会责任感 。 他铭记着孔子的“邦有道则仕” ， 各地奔波 ， 对功名孜孜以求 ， 正体现出了儒家文化精神 。
道家的精神与儒家文化从某种意义上来说是对立的 。 儒家重人道 ， 贵名教；而道教重天道 ， 贵自然 。 卢照邻在对仕途心灰意冷之时 ， 自然会把目光转向自然 。
魏晋名士的生活行为方式 ， 就成了作者效仿的对象 。 魏晋时期士人内心苦闷 ， 借游仙诗表达出来 ， 代表人物有郭璞 。 若再往上追溯 ， 还有陈思王曹植 。 上述二人虽所处时代、个人遭际各有不同 ， 然而在理想抱负不得实现这一点上 ， 他们是相同的 。 卢照邻正是在这里找到了精神上的的契合点 ， 游仙成了他心中一个美丽的梦 。
再加上他于四十岁左右患风疾 ， 久治不愈 ， 他自己说：“余羸卧不起,行已十年 。 宛转匡床,婆娑小室 。 未攀堰赛桂,一臂连；不学邯郸步,两足匍匐 。 寸步千里 ， 咫尺山河 。 ”徙居长安附近太白山 ， 因服丹药中毒 ， 手足残废 。 尔后又徙居阳翟具茨山下 ， 买园数十亩 ， 疏凿颍水,环绕住宅,预筑坟墓 ， 偃卧其中 。
卢照邻想象有仙人来帮助他消解抑郁 。 如《过东山谷口》：
不知名利险 ， 辛苦滞皇州 。 始觉飞尘倦 ， 归来事绿畴 。 桃园迷处所 ， 桂树可淹留 。 迹异人间俗 ， 禽同海上鸥 。 古苔依井被 ， 新乳傍崖流 。 野老堪成鹤 ， 山神或化鸠 。 泉鸣碧涧底 ， 花落紫岩幽 。 日暮餐龟壳 ， 天寒御鹿裘 。 不辨秦将汉 ， 宁知春与秋？多谢清溪客 ， 去去赤松游 。
想象有一个桃花源可以安身 ， 不问朝代 ， 不问春秋 ， 任性而生 ， 可以从赤松子而游 ， 得道成仙 ， 延年益寿 。 这本身就是因为政治上无所作为而幻想的一个精神上的家园 ， 但现实并非如此美好 ， 他生存的空间依旧是那样一个无情的存在 。
佛教在唐代有很大的发展 ， 天台、三论、法相、华严、禅宗等教派 ， 在佛教中国化方面 ， 都已经到了相当成熟的阶段 ， 禅宗尤其如此 ， 它已经深深契入中国文化之中 。 卢照邻受佛教影响不甚深 ， 但也期盼着信奉佛教带来的解脱 。
在《游昌化山精舍》中 ， 以游佛的轻松来反衬人事之劳苦 ， 从幻想中醒过来以后 ， 看到的会是更让他难以接受的世界 。

「蜀剑」卢照邻：身残借诗游天下
本文插图

道是无情却有情
在卢照邻倒霉透顶的一生中 ， 只有一件事应该温暖过他的心肠 。 虽然这件事在外人看来却是他品德的污点 。
那就是他在四川落难时曾获得过的一次爱情 。
那时 ， 他从新都县副县长任上被污入狱获释后不久 ， 正准备返回长安 ， 再找工作时 ， 一位四川美眉爱上了失魂落魄的他 。
他在成都的一家歌厅借酒消愁时 ， 邂逅了一位姓郭的歌手 。 一对“同是天涯沦落人”相知相爱了 。 当那个女歌手为他怀了孩子时 ， 卢照邻发誓与她相伴终生 ， 不离不弃 。 但是 ， 计划赶不上变化 ， 没等到孩子出生 ， 卢照邻接到了朝廷要他回长安重新安排工作的通知 。
为了前途 ， 俩人海誓山盟一番后 ， 还是洒泪离别了 。
可自此以后 ， 郭歌手一直没有等到卢照邻如约归来与她完婚 。 孩子出生不久也夭折了 。
又开始卖唱为生的郭歌手 ， 一次在酒楼偶然遇见了与卢照邻同为“初唐四杰”的诗人骆宾王 ， 向他诉说了自己的遭遇 。 骆宾王很为自己的诗友不齿 ， 写了一首《艳情代郭氏答卢照邻》 。 就是代郭歌手质问卢照邻 ， 我在蜀地孤苦一人 ， 生计无着 ， 你为什么躲在首都不回来践行诺言 ， 难道你是忘恩负义 ， 另攀高枝去了?
但真实的状况是 ， 卢照邻回到长安后没有被安排上工作 。 接着 ， 他辗转到洛阳讨生活 ， 却因诗获罪 ， 出狱后又不幸感染风疾 ， 不得不逃到深山老林里炼丹治病 。


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