海螺社区.■刘复生 | 文化与社会：英国经验与当下中国( 三 )
总的来说 ， 文化主义应对的都是坚硬的内外政治问题 ， 英国精英阶层试图建立文化权威 ， 终结文化的无政府状态 ， 在文化领域确立等级秩序 ， 用文化的手段恢复社会秩序 。 简而言之 ， 他们试图用文化的手段化解现实政治危机 。
【海螺社区.■刘复生 | 文化与社会：英国经验与当下中国】这种思路很合乎当下中国的某些文化保守主义者的口味 。
在英国的这批思想家中 ， 甘阳最关注的应该是阿诺德 ， 他对阿诺德的《文化与无政府状态》做了重点分析 ， 而这部著作在威廉斯的《文化与社会》中似乎也没有那么重要 。 可见 ， 甘阳赞赏《文化与社会》是有选择的 ， 基本上是靠威廉斯引起自己的话头 。 总的来说 ， 甘阳在透过威廉斯的《文化与社会》解读英国近代文化传统的时候 ， 强化了威廉斯的保守主义的一面 ， 按甘阳自己的说法 ， “在写作这本书的时候 ， 威廉斯是一名社会主义者 ， 但并不是马克思主义者 ， 70年代后他似乎也转向了马克思主义 。 ”〔《文明 国家 大学》〕
《文化与无政府状态》
本文插图
阿诺德的《文化与无政府状态》的立论前提是英国在1860年代末之前的三十年所取得的历史成就 。 但是 ， 对于自由党所标榜的持续繁荣 ， 阿诺德却进行了严厉的批评 ， 认为它只有富强没有文明 。 这种状况全都是由英国的中产阶级所坚持的自由主义和中立国家政策所导致的 。 “概览伟大的自由党三十年来所成就的功业 ， 可看出他们的职责包括——如我在别的场合已总结过的——鼓吹自由贸易、议会改革、取消教堂税、主张自愿捐助宗教和教育、国家不干涉雇佣和被雇佣者之间的事情 ， 以及准予娶亡妻的姐妹为妻 。 ”〔马修·阿诺德《文化与无政府状态》〕 简而言之 ， 在经济上实行自行放任政策 ， 国家成为中性国家或市场的守夜人 ， 从政治生活和社会管理中抽身而出 ， 尤其是不再介入文化价值的引导和道德标准的塑造 。 共同体失去了文化灵魂 ， 人们成为经济动物 。 阿诺德所称的“伟大的自由党三十年来所成就的功业” ， 当然是讥讽的说法 ， 在他看来 ， 正是这种放任主义一手“缔造”了社会文化的混乱或“无政府状态” 。
在《文化与无政府状态》中 ， 阿诺德对当时英国各阶级进行了分析 ， 结论是 ， 都不行 。 老贵族 ， 闭目塞听 ， 盛气凌人 ， 喜欢用暴力压制下层 ， 这违反了理智 ， 破坏了共同体文化；中产阶级〔指那个时代的资产阶级〕志大才疏 ， 不知节制 ， 缺乏“理智光照” ， 关键时刻囿于自由主义小良心缺少政治决断力；劳工阶级能力充沛 ， 但简单粗暴 ， 未经驯化 ， 难于控制 。 所以 ， 三者皆不能提供“文化所要求的那种权威” ， 在文化类型上 ， 贵族、中产阶级和无产阶级分别对应野蛮人、非利士人和群氓 ， 都是“没文化”的人 。 那么 ， 重整文化秩序的重任有谁来承担呢？ 阿诺德只能构想出一个超越了阶级归属的 ， 由分散的“最优秀”个人组成的文化人群体 。 在集体的意义上 ， 他们代表了文化 。 他们不参与政治 ， 但提供了文化权威 。
甘阳在2009年改革开放三十年之际〔也是三十年〕 ， 发表了类似阿诺德的一段话 ， 口气简直如出一辙：“改革开放三十年 ， 中国经济成就的巨大是无与伦比的 。 不管它有多少问题 ， 总体人口脱贫致富的速度 ， 可能是人类史上所没有的 。 但是另一方面 ， 这样一个现代化可以叫做‘单一的现代化’ ， 这个三十年 ， 特别是1990年代以后 ， 基本上只有经济一个层面 ， 就了除了挣钱 ， 我们所有人的关心只有经济 ， 没有别的话语 。 如果只关心经济 ， 谈的只是挣钱 ， 这是一个比较低级的社会 。 即使经济发展非常之好 ， 它并不能被人所敬重 。 ”〔甘阳2009年4月1日在凤凰卫视的演讲 ， 整理稿《从富强走向文雅》收入《文明 国家 大学》〕
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