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海螺社区.■刘复生 | 文化与社会：英国经验与当下中国( 四 )


海螺社区.■刘复生 | 文化与社会：英国经验与当下中国
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《文明·国家·大学》
作者:甘阳
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版年: 2012-1
页数:524
甘阳和阿诺德都认识到一个重大问题 ， 必须要为这个被金钱关系所瓦解的社会寻找共同价值 ， 在利益诉求各异 ， 乱哄哄的民主时代 ， 迫切需要重新建立规范世道人心的文化权威 。 只有这样 ， 才能终结“无政府状态” ， 使社会秩序走向正轨 ， 并引领人性走向健全 。 这种文化权威当然要依托历史传统 ，对于阿诺德来说是古希腊文化和基督教信仰〔见《文化与无政府状态》第四章《希伯来精神和希腊精神》〕； 对于甘阳来说 ， 自然是儒家政教传统 。
单靠自由市场不行 ， 必须引入强有力的国家干预 ， 这有助于确立文化权威 。 但是 ， 这里特别需要指出的是 ， 甘阳对国家力量是非常警惕的 ， 国家力量如果离开了政治哲人的辅佐 ， 很容易失去德性 ， 堕落为不受控制的暴政 。如果说阿诺德呼唤的开明君主是要带领人民走向高贵文化所承诺的人性的“美好与光明” ， 甘阳呼唤的执掌国家权柄的政治英雄则是政教合一的哲人王 。 但是 ， 保守主义者最担心的还是“群氓的多数暴政” ， 阿诺德思考政治的直接背景是1848年 ， 而甘阳的心理阴影显然来自六十年代 。简而言之 ， 在文化的无政府状态中 ， 的确需要强有力的政治权威整顿纲纪 ， 但它必须具有文化德性 。 于是 ， 甘阳对卡莱尔如此高度肯定 ， 就不难理解了 ， “威廉斯最后又为卡莱尔做了辩护 。 卡莱尔认为这个社会非常混乱 ， 需要强有力的权威来统治社会 ， 但是 ， 他最后强调的仍然还是文化的权威 ， 也就是‘文人英雄’的概念 ， 这也就是《英雄与英雄崇拜》非常有名的第五章的内容：最根本的英雄是文人英雄 ， 因为他们才能树立最终的标准 ， 其他政治的、工业的 ， 财团的英雄最后都应该向文人英雄低头 。 这也是威廉斯所特别强调的 ， 即使在这本卡莱尔最糟糕的书里 ， 他仍然没有放弃文化的概念 。 这就是卡莱尔 。 他的语言和我们现在的社会应对性非常强 ， 因为在某种意义上 ， 他描述的就是我们中国的现在 。 ”〔《文明 国家 大学》〕
对于阿诺德的判断 ， 甘阳隐微地表示了赞同 。 所不同的是 ， 阿诺德认为超越阶级局限的文化人不能直接介入现实政治 ， 他们只管提供文化权威 ， 而甘阳或许认为 ， “文化人”最好做哲人王或立法者 ， 只有这样才能够更好地担纲文明责任 。 在讨论卡莱尔的时候 ， 甘阳以赞赏的口吻解读威廉斯的观点 ， 他说：“如果你不接受有智慧的、更高教育的人的治理 ， 那么你的其他所有的权利都有可能会丧失 ， 一旦让一帮暴民选了一帮愚蠢的人来治理 ， 把社会搞得一塌糊涂 ， 到时候所有其他权利都会丧失 。 这是在19世纪里面不断出现 ， 不断强调的一个问题 。 ”“中心的问题是 ， 卡莱尔一方面反对放任主义 ， 同时也反对激进主义革命 。 这其实是一个非常深的英国传统 。 ”〔《文明 国家 大学》〕 有了文化权威 ， 才能建立“共同文化” ， 即文化共同体的核心价值 ， 共同文化消弥了阶级性 ， 威廉斯所谓文化正是共同文化 ， “文化不仅仅是智性和想象力的作品 ， 从根本上说文化还是一种整体性的生活方式 。 ”〔《文化与社会》〕它所对应的正是一个生活世界的共同体 ， 这种文化肯定表现为共同的文化遗产和文明传统 。 这也正是阿诺德所指的引领人们走向“光明与美”的文化 ， 也是英国的保守主义文化传统要建立的文化秩序的基础 。 它也是英国的劳工学院要传播给工人阶级的文化内容 。甘阳特意指出 ， 《文化与社会》正是为工人夜校而写的“成人教育”的教材 。 而英国的成人教育 ， 完全不同于美国式的“职业教育” ， 它教授的是无实用价值的“自由教育”内容 ， 而且由劳工教育委员会负责 ， 由英国教育部直接拨款支持 。 对于这种十九世纪中期以来的英国式的“先进经验” ， 甘阳评价说：“如何把大规模的劳工阶级整合到社会体制之中 ， 这可以说是英国特有的一个阶级调和的手段 ， 是比较成功的 。 而反观中国有一两亿的农民工 ， 谈三农问题我们会遭遇教育问题 。 而我们能否假定 ， 他们天生不喜欢人文教育？劳工是否只要面包教育？这些都是英国30、40年代出现的问题 ， 劳工不仅要知识 ， 更要超越性的知识 。 这些都有一个实践的过程 ， 并且在所有国家都不是大问题 ， 但在中国就是一个大问题 ， 我们还不知道如何去解决这些问题 。 ”〔《超越西方文化左派》 ， 《文明 国家 大学》〕


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