『棍哥观史TB』泗水亭长怎能当皇帝？且看汉初“三家争鸣”，步步神化刘氏皇权( 五 )
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在“黄老”思想的体系中 ， 朝廷就是一个保证和平的角色 ， 在维护社会稳定的前提下 ， 减少对经济的干预 ， 放任自流就会使民间经济获得发展 。 经济发展的成果会让人们自然而然的接受新兴政权 。
黄老之术的代表人物是刘邦的老伙计曹参 ， 他在吕后扩大政治斗争期间 ， 主导了国家的治理 ， 所以黄老思想能够延续至汉文帝、窦皇后的内心之中 ， 汉文帝时期更是将黄老之术当成了国策 。
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可以说道法两家的思想在刘邦去世之后 ， 帮助西汉王朝渡过了最艰难的时期 ， 并创造了一个盛世的局面 。 随着战国记忆的退化 ， 社会的稳定与富足 ， 人们开始安于生活现状 ， 忘了皇帝合法性的问题 。
而当道法思想将社会推向空前的繁荣后 ， 再无更多的探索 ， 合法性问题推后了许多年 ， 然后重新摆在了皇帝面前 。 因为物极必反 ， 当社会经济出现下滑 ， 人们生活不再富有 ， 甚至民不聊生时 ， “王侯将相宁有种乎”的口号会再一次喊出来 ， 并且成为推翻刘氏政权的借口 。
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所以如何解释皇帝的合法性 ， 寻找刘氏皇帝传承的依据 ， 成为不可延期的问题 。 显然 ， 道法两家是通过影响人们的外界事物 ， 达到控制人们行为的目的 ， 想要彻底解决皇帝合法性问题 ， 需要控制人们的内在思想 。
【『棍哥观史TB』泗水亭长怎能当皇帝？且看汉初“三家争鸣”，步步神化刘氏皇权】儒家思想再次登台、初步神化君权
在这种需求下 ， 有两个人为道法思想的转化奠定了基础 ， 这两个人分别是陆贾和贾谊 。 陆贾的生活年代比较久远 ， 论资排辈算是刘邦时期的人物 ， 他的优点在于能说会写 。 他通过辩论 ， 使刘邦喜欢上学习 ， 又应刘邦的请求 ， 以《新语》一书写下历代治国经验 。
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陆贾从宇宙论入手 ， 解释宇宙、人的发展过程 ， 然后延伸到到历代圣人的功劳 。 这就是哲学范畴的论证了 ， 他将圣人的功过是非与宇宙的规律相结合 ， 这与先秦时期阴阳家的理论有些类似 。 再由宇宙的发展规律 ， 结合儒家孟子思想的框架 ， 提出了“仁义”的重要性 ， 即治理好国家 ， 首先要行仁义 。
陆贾的宇宙论就是董仲舒“天人合一”思想的源泉 ， 他将宇宙规律和人类社会的规律相结合 ， 这才是天道与君王相联系的关键一环 。 但陆贾并没有指出皇帝是上天派来的 ， 他的理论只是暗示皇帝顺应天道治理人民 ， 这就为君权的神化奠定了基础 。 换句话说 ， 皇帝之所以存在 ， 就是和宇宙规律对应的 ， 人们根本不需要质疑为何刘氏能够当皇帝 。
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贾谊是汉文帝时期的人物 ， 年少出名的他 ， 年轻轻的就被文帝征召入宫 ， 成为博士 ， 一年之后就成了太中大夫 ， 都是皇帝智囊的意思 。
“改正朔 ， 易服色 ， 法制度 ， 定官名 ， 兴礼乐 ， 乃悉草具其事仪法 ， 色尚黄 ， 数用五 ， 为官名 ， 悉更秦之法 。 ”——《史记·屈原贾生列传》
贾谊的思想既继承了陆贾的“仁义” ， 又改进了叔孙通的“礼法” 。 在改进“礼法”上 ， 他更注重创新 ， 尽力祛除秦朝的影子 ， 将阴阳、五行等神秘理论并入礼仪规则之中 ， 继而把王朝循环与阴阳五行、宇宙规律扯上关系 ， 将刘氏汉朝塑造成天命所归 。
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