##《庄子》道论
作者：王锺陵（苏州大学教授）
“道”在《庄》书中 ， 是一个最根本的 ， 也是使用最广泛的概念 。据笔者统计 ， “道”在《内篇》中有十五种义项 ， 在《外篇》中有三十七种义项 ， 在《杂篇》中有三十一种义项 。但本文所说的“道”论 ， 特指庄子学派对于世界的总体看法 。这种意义上的“道”论 ， 构成了庄子学派理论最为重要的部分 ， 也是治中哲史的学者历来最为关心的重点 。但由于《庄子》一书字句的艰深及篇幅的巨大 ， 以及长期以来研究方法等方面的限制 ， 使得这一论题只得到过极为零碎而混杂的研究 ， 从未得到过系统而整体的研究 。有鉴于此 ， 拙文特予申论 。
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王先谦《庄子集解》 资料图片
一
《齐物论》篇中的“道通为一”论 ， 是《庄》书中的第一种道论 。《齐物论》可以分为三大段 ， 正好讲述了这一道论产生的背景、内容及其所导向的境界 。在第一段中 ， 地籁之“万窍怒呺”象征了物论的繁兴与整个世界的破碎 。而被类比的人态及人的生命旅程之写 ， 则表现了存在的混乱感、荒谬感 ， 人生在彼此间的“相刃相靡”以及个人之局限于其“成心”中的困境 。由此而开启了第二段内容 ， 即如何将破碎的世界统一起来 ， 如何克服人生的困境 。
第二段在其开头部分有四个设问句：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？”下文接着答曰：“道隐于小成 ， 言隐于荣华 。”意谓在小成中就产生了真伪 ， 在荣华中就有了是非 。在小成中大道就不存在了 ， 存在于荣华中的言亦即是以荣华的形式出现的言 ， 这就不恰当了 。再往下两句又说：“故有儒墨之是非 ， 以是其所非 ， 而非其所是 。欲是其所非 ， 而非其所是 ， 则莫若以明 。”这两句针对百家争鸣中各学派彼此更相是非的情况 ， 提出“莫若以明”的主张 。
上述庄子的这段话是道、言并论的 。下面分两线阐述：从言这方面说 ， 庄子针对物论是非之相并而生及其纠缠不休的情况 ， 提出了三项“以明”的办法：“照之以天” ， 如同日月之照万物而任物自然也；明白“彼是莫得其偶 ， 谓之道枢”的道理以应物；突破具体名物的局限 ， 以天地为一指 ， 万物一马 ， 亦即明白天地是相通的 ， 万物是一体的 。
从道这方面来说 ， 庄子将物皆有其是、有其可这一点抽象出来 ， 使之通同化 ， 从而提出“道通为一”的论点 。并以成毁之论 ， 亦即以小成与浑一的关系 ， 对通同为一作了本源性的申述 ， 以此说明应“知通为一” 。作为成毁之论的延伸 ， 庄子又较为详细地阐述了成亏之论：先述从成到亏的过程 ， 亦即浑一消散、名物产生以致是非纷更的过程；继而以昭文鼓琴的比喻及惠子非所明而明之 ， 故以坚白之昧终的事例 ， 对成亏之论加以说明 。
可以看出 ， 《齐物论》第二段之谓“道” ， 乃是一种认识论意义的“道” 。认识世界本是统一的 ， 从而采取止小明、无偏倚、不对立、浑然随化的行事方式 ， 此即本段之谓“道”的含意 。
《齐物论》之第三段 ， 先是消解言论的确定性 ， 继而以无限前延法破除有与无的确定性 ， 接着便从非确定性进入相对论 ， 以至等同性 ， 而曰：“天下莫大于秋豪之末 ， 而山为小；莫寿于殇子 ， 而彭祖为夭 。天地与我并生 ， 而万物与我为一 。”在这两句中 ， 前句为相对论 ， 后句便是等同论了 。“并生”与“为一”对举 ， 义同 ， 均为相同之意 。我们由此可以看出 ， 所谓“齐物论”之“齐”乃“同”之意也 。而所齐同的内容不仅是物论 ， 还包括大小、寿夭、天地、万物 。当此齐同达到无所不包的地步时 ， 物论之不齐自然也就消融于其中了 。
第三段继而又对人的认知能力的可靠性及认知内容的确定性予以否定 ， 表明没有“同是” ， 由此而引出了对齐同大境界的阐述：“为其脗合 ， 置其滑涽 ， 以隶相尊 。众人役役 ， 圣人愚芚 ， 参万岁而一成纯 。万物尽然 ， 而以是相蕴 。”句谓不加分别 ， 任其纷乱而不顾 ， 贵贱如一 ， 众人鬼黠巧慧 ， 圣人愚钝 ， 万年之久合而为一 ， 万物共相包蕴于其中 。
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