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##《庄子》道论( 四 )


宗主性、至上性的明确消除 ， 以及生死相依相生关系的打破 ， 才真正为郭象的独化论奠定了哲学基础 。郭象漫无边际地以独化论阐述《庄》书是错误的 。
接着在第五段第二层所写“颜渊问乎仲尼”的寓言中 ， 仲尼说：“狶韦氏之囿 ， 黄帝之圃 ， 有虞氏之宫 ， 汤、武之室 。”此句其中有个深层逻辑迄未为治《庄》者、治中哲史者所知：因为气是弥漫的 ， 其聚而成物也广 ， 故万物并出 。加之物与物之间 ， 没有依存因待关系 ， 故狶韦氏、黄帝、有虞氏、汤、武各有其游处也 。古今穿凿囿圃宫室诸词之间关系者 ， 皆不明此则寓言之义理也 。这是从“气”论的角度讲万物本然应有的状态 。郭象喜欢用的“独化”一词不足以涵容之 ， 此为“独处”也 。独化者自必独处 。其出生既与他物没有任何关系 ， 则其出生后自必独自游处也 。
可以看出 ， 独化独处论乃是道器一体论更进一步而产生的观念 。也就是说 ， 独化独处论 ， 乃道器一体论之分支 。自向、郭以下 ， 迄未有论者明白于此 。由此 ， 玄学中独化论的来源 ， 乃一直昧而未明 。
五
在大化周流的生死观笼罩的阶段 ， 是不可能产生以无为本的道论的 ， 因为大化之周流是从有到有的 。“气”论的生死观取代大化观后 ， 由于气没有具体的形态 ， 不可触、摸、闻、听 ， 说是有 ， 却似无 ， 这才给以无为本的道论的产生 ， 提供了一个不大的理论空间 。
“无有”一词 ， 《齐物论》《秋水》诸篇都用过 ， 都是没有之意 。《庚桑楚》篇作者借此一含义提出“万物出乎无有”的命题 ， 亦即是提出以无为本的本体论 。但《庚桑楚》篇作者试图运用“移是”这一概念作为表达生化的概念 ， 却无法说明无如何生有 ， 反而错位阐述了整体与其各个极小部分的关系 。
于是《庚桑楚》篇作者回过头来仍用《知北游》“光曜问乎无有”寓言中所用含义 ， 即外为无、内为有的“无有”概念作为“道”字的内涵；又用含义为虚而承接之的“钦”字 ， 作为“道”与“德”这个化育概念相联结的中间环节；万物的化育是虚而承受于作为世界本源的“无有”的 ， 这就是“道者 ， 德之钦也”句的内涵 。既然概念含义改变了 ， 虽然本篇作者精心地提出了新的论述 ， 但“万物出乎无有”的命题论证还是失败了 。
六
《知北游》篇在庄子学派道论的变迁中 ， 有着枢纽的作用：本篇阐述了道器一体论 ， 而独化独处论是道器一体论的分支 。其“有无”概念又在以无为本论中起到了重要作用 。而《则阳》篇道体虚化论产生的一项推动力 ， 亦在于《知北游》篇所阐述的道不可言的观念 。
《则阳》篇少知与大公调对话的寓言阐述了道体虚化论 。这一道论的提出 ， 同《则阳》篇社会性因素的强化有着密切关系 。这一点我们从本篇对这一道论的说明是从对“丘里之言”的谈论而开始上 ， 便可以看出来 。丘里之言的深层 ， 是说一个社会的形成 ， 由此又及于应如何治理的问题 。
此外 ， 还有两个因素起着重要作用：一是对于君人者使得整个社会“日出多伪”的强烈批判 。拟人化的人物大公调在对“何谓丘里之言”作解答时所说“五官殊职 ， 君不私 ， 故国治”一语 ， 就将此种道论产生的背景揭示了出来 。
大公调进而还说：“万物殊理 ， 道不私 ， 故无名 。无名故无为 ， 无为而无不为 。”“无名”二字 ， 又将此种道论所受不言论的影响 ， 鲜明地显示了出来 ， 并且还为“无为”观注入了新的内涵 ， 此其二也 。
由于本篇对道论的说明 ， 是从对“丘里之言”的谈论开始的 ， 因而本篇道论的发展路径 ， 便是从“大人合并而为公”的社会形成观 ， 上升为笼括了“天地者 ， 形之大者也；阴阳者 ， 气之大者也”在内的“道者为之公”的道论 。
由于“公”乃合异以为同而形成的 ， 不存在一个统一的构成万物的物质 ， 因而“道者为之公”就必然是虚化的 。虚化了的道就不可能构成任何一物 ， 于是“万物之所生恶起”的问题就被提了出来 。


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