##《庄子》道论( 五 )
《则阳》篇作者提出了人的认识“极物而已”的观点 。也就是说 ， 认知和语言只能在认知世界中起作用 ， 万物之所废、所起 ， 其往无穷 ， 其来无止的问题 ， 存在于认知世界以至现象界之外 ， “此议之所止” 。这样 ， 世界就被划分为了两个部分：可言说的部分与不可言说的部分 。由此本篇作者再次申明：“道之为名 ， 所假而行 。”道体更加虚化了 。
哲学上明确消除形而上存在的可能性 ， 显然同社会观上消解宗主性密切相关 ， 因此 ， 大公调方才说：“丘里者 ， 合十姓百名而以为风俗也 。合异以为同 ， 散同以为异也 。”丘里 ， 不仅是合异为同的 ， 还是散同为异的；不仅是“有主而不执”亦即虽为主却并不坚持以自己的主张强加于人的 ， 而且是“有正而不距”亦即民物得其常性而不违的 。
简要概括一下道体虚化论的含义：一、道是由合并而来；二、道无所指 ， 故无名；三、道只不过是大存在的一个称号；四、道是认知性与治世性的融合 。
这一道论是《庄》书中道论发展的最后形态 ， 它与《庄》书以前各种道论最大的区别 ， 是在认知性之中融有治世性 。它所体现的认识论是现实形态的 ， 既划出了认知的范围 ， 又划出了认知的边界 。它所体现的社会学则仍是一种理想形态的 。它第一次既承认了社会的统合性 ， 又承认了个人的分散性 ， 并将社会的集合性与个人保持其常性亦即真性结合在了一起 。
【##《庄子》道论】《光明日报》（ 2020年05月16日 11版）
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