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叙拉古之惑夸父逐日神话新考


内容提要：学界对夸父逐日神话有诸多解释 ， 有的视其为人文神话 ， 有的认为是自然神话 。 近年来越来越多学者认同该神话与旱灾之间的联系 。 本质上说 ， 夸父逐日神话是对河渭流域旱灾的神话性解释 ， 它把黄河、渭水水位的下降归因于旱魃夸父将河水喝干 。 通过考证可以确定夸父即卜辞中掌水旱的大神“夔” ， 两者在音韵、形状、事迹、职权上相近或相同 。 因为“夔一足” ， 所以夸父需拄杖而行 。 传说中的旱神没有毛发 ， 故此 ， 其尸体附近的桃林由其杖所化 。 这一神话非常典型地表现出先民思维中拟人化的特征 ， 同时也说明了在中国神话中天灾神话特别丰富 。

叙拉古之惑夸父逐日神话新考
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一、学界对夸父逐日神话的解释
夸父逐日是我国最著名的神话之一 ， 见载于《山海经》 。 《海外北经》云：“夸父与日逐走 ， 入日 。 渴欲得饮 ， 饮于河渭 ， 河渭不足 ， 北饮大泽 。 未至 ， 道渴而死 。 弃其杖 ， 化为邓林 。 ”《大荒北经》云：“大荒之中 ， 有山名曰成都载天 。 有人珥两黄蛇 ， 把两黄蛇 ， 名曰夸父 。 后土生信 ， 信生夸父 。 夸父不量力 ， 欲追日景 ， 逮之于禺谷 。 将饮河而不足也 ， 将走大泽 ， 未至 ， 死于此 。 ”《中山经》则云：“(夸父之山)其北有林焉 ， 名曰桃林 。 是广员三百里 ， 其中多马 。 ”学术界对于此一神话有诸多解释 ， 大致可以分为以下几类：
第一类解释并不考虑先民创作此一神话的本来意义 ， 而是强调后人阅读此一神话时的象征性联想 。 比如袁珂认为 ， 这一神话“应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻找 ， 或者说 ， 是与大自然竞胜、征服大自然的那种雄心壮志”[1]148 。 杨公骥提出这则神话原是寓言 。 他说：“(夸父)是在和时间竞走” ， “只有重视时间和太阳竞走的人 ， 才能走得快；越是走得快的人才越感到腹中空虚 ， 这样才能需要并接收更多的水(不妨将水当作知识的象征) 。 ”[2]37～38而张文安则认为它本来就是一个道家寓言故事演化而成的神话 ， 其寓意是通过夸父欲摆脱影迹而“疾走不休” ， “绝力而死”的故事 ， 宣扬道家清静无为的政治哲理 ， 讥讽那些违背自然之理一意妄行的愚蠢行为[3] 。
第二类是将此一神话视作一个人文神话 ， 这又可以分为以下两种解释 ， 第一种解释认为此一神话反映的是夸父族与神或者黄帝氏族之间的争斗 ， 茅盾认为：夸父与日逐走 ， “大概是巨人族与神争权的象征”[4]178 。 而张启成则说夸父逐日的本义是曲折地反映了炎帝族的后裔夸父族与黄帝族的再一次权力较量[5]66～67 。 第二种解释可以郑文光[6]38和王占奎[7]为代表 ， 他们认为此一神话反映的是古人观察日影变化以定时节的现象 。
【叙拉古之惑夸父逐日神话新考】第三类也是较为普遍的解释是将此一神话视为自然神话 ， 但具体反映的是什么自然现象则众说纷纭 。 吕思勉认为夸父代表“水” ， 太阳则代表“火” ， 夸父逐日神话反映“水、火二神之争”[8]59 。 林惠祥认为夸父象征着白昼 ， 恐怕是“昼的拟人化”[9]106 。 王孝廉也说这段神话表现了“太阳与黑夜之争”[10]159 。 龚维英认为夸父即夸娥 ， 夸娥即羲和或嫦娥 ， 是月神 。 月神逐日 ， 意味着日食的出现[11]90～95 。 萧兵认为夸父是中国的普罗米修斯 ， 夸父逐日、入日 ， 是为了给人间取来火种 ， 带来温暖与光明[12]199 。 尚有其他的观点 ， 此处不一一罗列 。
上述观点中 ， 影响最大的当数“测影定历”说 ， 但这种解释的缺陷也是显而易见的 。 一方面 ， 没有证据表明夸父是原始部落首领 ， 或是主持定时节的日官 ， 相反 ， 有材料表明夸父是旱魃；另一方面 ， 难以解释“渴欲得饮 ， 饮于河渭 。 河渭不足 ， 北饮大泽”这一情节 。 王占奎引《屯南》890说明商人在出日与纳日之时 ， 会有饮酒之祭仪 。 但酒、牛作为祭品应该是供日神享用 ， 而决非测日者之饮食 。 “渴欲得饮 ， 饮于河渭 ， 河渭不足 ， 北饮大泽”明显是指饮河渭之水 ， 将其解释为一种“在河渭地区饮酒”的祭仪是不成立的 。 古代通常是通过观物候、星象方位、日影的变化来定时日 ， 如果观察的是太阳出入方位的变化 ， 一定要找一个具有明显参照物的地点 ， 这个参照物通常是山顶 ， 《山海经》中相关记载甚多 。 如果是通过测日影长短以定时节 ， 那就一定要在一个固定地点才会有比较 ， 绝非是河、渭地区以至于北泽这样一片广阔的区域 ， 所以这样的解释难以成立 。


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