叙拉古之惑夸父逐日神话新考( 三 )
第四 ， 夔与夸父具有相同的职权 ， 都属于旱神 。 上文已经说过 ， 夸父属于旱魃是没有疑问的 。 另据前引《文选》内容 ， 在这里应该指出 ， 夔在不同的材料中呈现雨神与旱神的双重面目 。 在卜辞中 ， 有很多“燎于夔”的记载：
贞：燎于夔?(《合集》14371)[23]
燎于夔…………十月 。 (《合集》14372)
贞：燎夔?(《合集》14373)
燎祭的重要职能之一就是求雨 ， 卜辞中有向夔祈雨的记载：
贞：翌辛卯 ， 雨 ， 夔畀雨?(《合集》63正)
贞：往于夔 ， 有从雨?(《合集》14375)
《大荒东经》中说它“出入水则必风雨” ， 所以 ， 夔同样是主水旱之神 。
综上所述 ， 由于夸父与夔在音韵、形状、事迹与职权上都相似或相同 ， 所以夸父很可能即是夔 。 同样的人物与事迹在不同地域流传 ， 在读音与情感上都会产生变化 。 称为“夸父”的地域与部落对他的态度似乎是憎恶、恐惧与尊敬兼有 ， 而称为“夔”的地域与部落(其中至少有商族部落)则对其非常尊重 。
三、夸父逐日是一个旱灾神话
明确了夸父即夔 ， 我们对此一神话中“夸父之杖化为邓林”这一情节就会有新的理解 。
首先 ， 夸父为什么要拄杖?王占奎将“夸父之杖”解释为历杖 ， 很有创意 ， 但稍嫌迂曲 。 如果认识到夸父即夔 ， 即会有更合理的解释 。 因为夸父即夔 ， 而夔为一足之兽 ， 很多材料对此都有记录 。 《庄子·秋水》载：“夔谓蚿曰：‘吾以一足趻踔而行 ， 予无如矣 。 今子之使万足 ， 独奈何?’”《吕氏春秋·察传》载：“鲁哀公问於孔子曰：‘乐正夔一足 ， 信乎?’”《韩非子·外储说左下》与此略同 。 前引《国语》亦云“夔一足” ， 即夸父少了一条腿 ， 所以 ， 需要拄杖逐日 。
其次 ， 在中国的创世神话中 ， 神死后化生 ， 其毛发即可变为草木 。 如《绎史》卷一引《五运历年记》云：“首生盘古 ， 垂死化身……皮毛为草木 。 ”《述异记》云：“昔盘古氏之死也……脂膏为江海 ， 毛发为草木 。 ”而在夸父神话中 ， 邓林却要由手杖化之 ， 这是因为夸父为旱魃 ， 而古人想象中的旱魃 ， 一个重要的生理特征就是没有毛发 ， 作为它造成的后果——赤地千里、草木不生——的一个象征 。 《艺文类聚》卷一百引《神异经》曰：“南方有人 ， 长二三尺 ， 袒身 ， 而目在顶上 ， 走行如风 ， 名曰魃 。 所见之国大旱 ， 赤地千里 。 一名貉 。 遇者得之 ， 投溷中乃死 ， 旱灾消也 。 ”《北齐书》卷八《后主纪》载：“(武平五年)(574年)夏五月 ， 大旱 ， 晋阳得死魃 ， 长二尺 ， 面顶各二目 。 ”头顶上有目 ， 也就意味着秃发 。 《佩文韵府》卷九六曰：“女妭 ， 秃无发 ， 所居之处天不雨 。 ”因此 ， 夸父无法从毛发中生出草木 ， 邓林的形成自然要归因于遗弃的手杖 。
另外要说明的是 ， 《中山经》中有关夸父之山的记载与《海外北经》《大荒东经》中的神话并不相关 ， 至少是创作于不同时期 ， 这从“邓林”的地望上即可以看出 。
几乎所有的注释都认为：邓林即桃林 。 桃林和夸父之山的地望历代都无异义 ， 《史记》卷四《周本纪》：“放牛于桃林之虚 。 ”张守节《正义》曰：《括地志》云：“桃林在陕州桃林县西 。 《山海经》云‘夸父之山 ， 其北有林焉 ， 名曰桃林 ， 广员三百里 ， 中多马 ， 湖水出焉 ， 北流入河也 。 ’”《史记》卷五五《留侯世家》司马贞《索隐》按：晋灼云：桃林“在弘农阌乡南谷中” 。 又引应劭说：“《十三州记》‘弘农有桃丘聚 ， 古桃林也’ 。 ”《汉书》卷四〇《张良传》颜师古注曰：“《山海经》云‘夸父之山 ， 北有林焉 ， 名曰桃林 ， 广围三百里’ ， 即谓此也 。 其山谷今在阌乡县东南 ， 湖城县西南 ， 去湖城三十五里 。 ”郝懿行《山海经笺疏》云夸父之山“一名秦山 ， 与太华相连 ， 在今河南灵宝县东南” 。
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