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脑死亡|技术与死亡，流失的轻和承受的重( 三 )


虽然价值和意义这类东西着实令人疲倦不堪和厌烦 ， 在久经思量后也得不到任何答案 ， 却不依不饶的往死里想 ， 这股劲无奈又是生活的一部分而已 ， 用到力处了 ， 生命方才显得尊贵 ， 但这有种虚荣和奉承的意味 。
尽管如此 ， 正如我现在在拿意义说事一样 ， 我就是为这类意义所沉迷的人 ， 意义带给人一种敏感 ， 不自觉间从喜欢琼瑶的浪漫情怀和柔情蜜意过渡到现在的更为知性的判断 ， 纯洁不是没有内涵 ， 不是没有意义 ， 不是空泛 ， 不是一无所知 ， 而是心目的澄澈 ， 但总觉得人生一遭 ， 不能没有印记的离开 ， 需要带着些沧桑感才好 ， 一个人知道自己为什么而活 ， 就能忍受任何一种生活 ， 比如颜渊 ， 一单食 ， 一瓢饮即可 ，
对意义的解读 ， 我们不可避免的要说到自身 ， 我们看自己 ， 不能套概念 ， 带着概念来了解世界 ， 你会被这个世界所蒙蔽 。 个人生命具有自身的特质 ， 在持续的生活中我们怎么思考怎么怎么应付 。 什么是应该 ， 什么是不应该 ， 应该又是什么概念 ， 何者为应该 ， 不应该的又是些什么？我们为自己所保有的内心空虚而感到些而感到些厌恶 ， 这世界到底有些什么 ， 空灵中带血 。
印度心灵大师克里里希那穆提说道 ， 领会整个的生命运动的旨意在于非常深入的了解时间、悲伤和死亡这三件事情 。
他认为死亡是一种极端的孤独 ， 人在本质上都是孤单的 ， 而事实上因为害怕所以想要和众人结伴 ， 或是寻找死亡带来的是什么 ， 而这种思考和追寻反而会让自己永远孤独下去 。 孤独不过是一种生活方式和状态 ， 但在他的眼里 ， 死亡就是一种对于孤独的畏惧 ， 源于无法体验死亡 ， 我们追求安全 ， 但一旦追求安全 ， 就会产生恐惧 ， 在没有安全感的情况下 ， 我们就难以活下去 。
死在他看来包含了诸如逃脱、恐惧之类的含义 ， 对死的恐惧在于害怕失去的心理 。 我们在害怕和恐惧中 ， 不断的寻找永恒性的东西 ， 而关乎时间的延续性的问题则在于个性、荣誉最终将走向消亡 ， 依靠科学的发展而带来的生理功能的延续并不能带来永恒 。
不希望死 ， 是因为我的存在是一个过程：我在思想、我在体验、我在学习 ， 我有追求、我有反抗 ， 我有性格、经验、知识、能力 ， 我做事精到 ， 我长得漂亮 ， 我希望这些东西不要结束 。 害怕接受结束的事实的心理诉诸于创建宗教教义来延续生命 ， 在东方有‘轮回说’ ， 在西方则有‘复活说’ 。 但即使我们相信生命会有延续 ， 又重生 ， 我们仍旧会存有害怕 。 只有抛弃在追求安全、不求能够延续 ， 才能理解永恒 。
他所告诉我们的是好好的度过每一天 ， 把第二天当做重新开始的新的一天来过 ， 我们就不会恐惧死亡了 ， 正如他所说的每一天都滤清了我们获得之物 ， 我们学得的知识 ， 留下的记忆 ， 做过的挣扎 ， 每天都死亡一次 ， 不把它们带到明天去---这才是真正的美 ， 即便其中会有结束有终止 ， 里面也会有涅槃和更新 。
死亡不都是坏的 ， 正如生是美好的一样 ， 死也是一种美好 ， 巴里巴人具有其颇为意味深长的谚语—死亡和羞耻之间 ， 死亡更加美丽 。 在克里希那穆提那里 ， 死亡一如生命 ， 这是自然的过程 ， 绚烂非凡 ， 生命包括悲伤、痛苦、烦恼、快乐、胡闹、占有、嫉妒、爱心、凄惨的孤独感 ， 所有这些都是生命 ， 而我们多数人都生活在其中的一个片段中 ， 对于慢性疼痛患者延续的心理活动过程 ， 我们的思想和记忆通过文字图像而重复和延续 。 思想的停止即是新生的开端 ， 思想的死亡即是生命的永恒 。
此外 ， 他还认为一个人知道什么是死亡 ， 那么这个人就知道该如何生活 ， 我们会调整自己的价值观 ， 我们会思忖到底什么是有意义的 。 我们害怕死亡 ， 因为我们对其不了解 。 但“死亡并不遥远 ， 它就在当下 ， 生命的分分秒秒里 ， 就如爱会突然发生一样 ， 死亡也会突然而来 。 当意识到这点时 ， 就去除了对死亡的恐惧 。 对未知的东西 ， 我们不会害怕 ， 我们所害怕的是熟悉东西的失去 。 我们害怕失去家庭、朋友 ， 害怕孤独、寂寞 ， 害怕失去学来的经验和积累的财富 。 而我们的思想和意念又使得我们执着于失去的事物 。 思想创造了思想者 ， 意味思想者是可以永恒的 。 思想者又继续创造了另外的更高层状态的永恒：灵魂、自我和高我等等 。 思想是这些结构的基础 。 ”


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