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|秉承古意，师造化——抚琴方法论之运指得法( 二 )


“心正方可使操” ， 操琴可以表达人的心灵和性情 ， 同时它又有质量高低之分 ， 仅靠灵性弹琴是不够的 ， 需要多年的修炼 。非朝夕操弄 ， 不可所得 。要合乎规律之中 ， 方得规律之外 。没有长时间的修炼 ， 就不可能达到高质量的艺术水准 。
“学琴必在读书 ， 方知其理” 。中国古琴的主要内容是从书中来的 。历史上一个时代的琴艺品赏倾向 ， 对琴的流行走向有很大的影响 ， 流传到今天的古琴文献中 ， 有140多种琴谱 ， 共收不同传曲传谱上千首 。其中有结构宏大的大曲《广陵散》、《胡笳十八拍》等 ， 有精制的小曲《酒狂》、《关山月》等 ， 还有感情浓郁的琴歌《古怨》、《苏武思君》、《阳关三叠》等 。现在琴人能演奏的尚不到百曲 ， 虽然不足全部的十分之一 ， 但比起其它民族乐器的古代曲目来 ， 仍是一大笔财富 。
|秉承古意，师造化——抚琴方法论之运指得法
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隋唐时期 ， 虽遭外来音乐的强烈冲击 ， 华夏民族自己固有的音乐艺术却在古琴上顽强地延续下来了 。这一点值得我们格外重视 。《旧唐书·乐志》讲：“自周隋以来 ， 管弦杂曲将数百曲 ， 多用西凉乐 。鼓舞曲多用龟兹乐 。其曲度皆时俗所知也 。唯弹琴家犹传楚汉旧声及清调、瑟调、蔡邕杂弄 。非朝廷郊庙所用 ， 故不载 。”如果说《幽兰》有许多特殊的音调反映了隋唐时代西域音乐的影响 ， 则《广陵散》完全就是“楚汉旧声”未受外来音乐干扰的实例 。在古琴文献中除乐曲而外还有可贵的历史资料和理论遗产 。蔡邕《琴操》所记述的琴曲中有的可以反映当时的艺术思想深度和理论深度 。例如《琴操》记述的伯牙老师成连先生 ， 把伯牙一个人放在海岛上 ， 让他领略海涛、山林之态 ， 为他海上“移情”的事迹 ， 这足以表明 ， 人们最晚在汉末就已经认识到音乐的思想、生活、技巧三方面的表里关系 。成连为伯牙“补”“生活课” ， 而伯牙在此中又产生灵感 ， 创作了《水仙操》 ， 很发人深思 。
唐人薛易简（725左右——800左右）在《琴诀》中说古琴音乐“可以观风教 ， 可以摄心魂 ， 可以辨喜怒 ， 可以悦情思 ， 可以静神虑 ， 可以壮胆勇 ， 可以绝尘俗 ， 可以格鬼神 。”说明这时对古琴音乐的社会功能进行了细致的探讨 。宋人朱长文撰辑的《琴史》记录了他以前的众多琴家的历史材料 。其中至少隋、唐、宋三个时代材料是可信的 ， 可以从中看到当时作为艺术的古琴音乐在社会生活中的体现 ， 是很可贵的 。
|秉承古意，师造化——抚琴方法论之运指得法
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元以后《琴声十六法》：“轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐 。”反映当时对古琴艺术的美学思想 ， 演奏技巧、艺术表现等方面提出的理论 。“轻、松、脆、滑”是属于演奏美学方面的 ， 是对音乐的美好 ， 旋律的流畅的追求 。“高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡”是属于艺术表现方面的 ， 是对风格、意境、韵味、气质几方面提出的概念 。“中、和、疾、徐”则是属于演奏技巧的几个基本方面了 。明末清初的徐谷共进而又提出《二十四琴况》 ， 共二十四条 。更细致地说明了古琴演奏艺术的诸方面要求：“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速 。
历代琴学的规则都深刻地影响着中国古琴的弹奏 ， 使中国古琴保持着一种文人书卷气 ， 保持着和中国文化内在的血肉联系 。“注精以一之” ， 就是要精神完全集中到弹琴上面的一种精神状态 ， 不这样 ， 则无一神采 。古人凡操弄之时 ， 必明窗净几 ， 焚香左右 ， 沐浴宽衣 ， 如见大宾 ， 必神闲意定 ， 然后为之 。神闲意定 ， 将心静下来是抚琴的一个非常重要的基本功法 ， 当需要长时的训练和培养 。此岂非所谓不敢以慢心忽之者也 。所谓天下之事不论大小 ， 例须如此而后有成 。重复始终 ， 如戒严敌 ， 就是要用一种严肃的态度 ， 不能以轻心佻之 ， 慢心忽之 ， 最终达到“注精以一之” 。


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