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时光荏苒的文史|玄儒双修心怀天下：东山采菊的魏晋士人，“清谈救国”的出世哲思( 二 )


相较于琅琊王氏 ， 陈郡谢氏的兴盛要比较晚 。 他们在东晋刚渡江之时只是一个二流的士族 ， 不为其他士族所熟识 ， 直到那一场名垂青史的战争 。 谢安与弟谢石、其子谢琰、侄谢玄挡住了前秦统一江东的愿望 ， 也撑起了东晋皇室后半世纪的荣耀 。 自此之后 ， 陈郡谢氏开始登上东晋士族的前沿 。
谢鲲的玄学思想则是陈郡谢氏以玄著称于士族的重要基础 ， 不同于琅琊王氏累世的经学学识积累 ， 后起之秀的谢氏在儒学方面比不上王氏 ， 但是重玄谈的谢氏在道学上的造诣冠绝一世 ， 也就让谢氏家族的文风飘逸洒脱 ， 不似王氏的严谨 。
【时光荏苒的文史|玄儒双修心怀天下：东山采菊的魏晋士人，“清谈救国”的出世哲思】
时光荏苒的文史|玄儒双修心怀天下：东山采菊的魏晋士人，“清谈救国”的出世哲思
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谢安是《世说新语》最为钟爱记载的名士之一 ， 他的人格魅力来自于自身足够的玄学修养 。 与儒学讲究入世不同 ， 谈论玄学的谢安不执着于官位成就 ， 在淝水之战后 ， 皇帝想要收回谢安的权益 ， 他没有留念而是欣然接受 。 这种知足常乐的心态源自于玄学的奥妙 ， 也让陈郡谢氏累世居于政治中心 。
谢安跟王羲之的对话正体现了王氏跟谢氏截然不同的思想观念 。 在针对清谈盛行是否会误国的问题上 ， 王羲之对谢安说：虚谈废务 ， 浮文妨要 。 王氏对于玄学清谈的观念是无意义的空谈 ， 会妨害真正的政策 。 但是谢安对王羲之是这样说的：秦朝任用商鞅 ， 但是秦朝二世而亡 ， 岂是清谈导致的 。 虽然都是清谈名士 ， 王氏从根源上还是认为清谈误国 ， 只有儒学才能让政治清明 。 但是陈郡谢氏不认为清谈有着这样多的不好 ， 这只是探究宇宙奥秘的一个方式 。 《晋书》载：（谢安）人皆比之王导 ， 谓文雅过之 。
崇尚玄学道学的谢氏子弟在文学风格上也不同于王氏 ， 他们的文艺气息更为浓烈 ， 有着王氏不能比拟的随性潇洒之风 。 但是他们也不是只专注于玄学探究 ， 谢氏的儒学研究也是数一数二的 ， 在特定时间 ， 洒脱的谢氏子弟也会入朝为官 ， 在政治舞台上呼风唤雨 。

时光荏苒的文史|玄儒双修心怀天下：东山采菊的魏晋士人，“清谈救国”的出世哲思
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谢安为人熟知的“东山再起”就是这一个情况 ， 在东山隐居的时候 ， 他每日纵情山水 ， 常与王羲之、孙绰等名士游山玩水舒缓情怀 。 但是在谢万被免官 ， 谢氏在朝中不再有一席之地之时 ， 他临危受命 ， 以家族兴盛为己任 ， 再次入朝为官 。 家规中也提及子弟要讲究儒学 ， 注重仪态 。 谢氏以玄学兴盛 ， 但也以儒学入世 。 三、儒道双修累世行——世家大族的文学作品体现的双修思想
从王氏谢氏这两个始终在南朝的历史上占据一席之地的士族风尚看来 ， 当时的世家大族不仅仅会谈论玄学 ， 也会研究经学 ， 可以在平日工作时兢兢业业给家族后世提供良好资源 ， 也可以在自己休息时提供一个超然于世的气氛 。

时光荏苒的文史|玄儒双修心怀天下：东山采菊的魏晋士人，“清谈救国”的出世哲思
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东晋的文人讲究属文娱情 ， 在吟诗作对的时候 ， 儒学玄学不再是两个矛盾的方面 ， 而是都可以为人所用 ， 为事所参 。 儒作入世治国之论 ， 玄则修身养性之基 ， 儒学作为事业而玄学作为娱乐 。 像是王导 ， 在记载政治的《晋书》中 ， 他是尽其所能保障东晋稳定、维护皇室权威的功臣 ， 在文人日常趣事的《世说新语》中他就变成了善于玄谈、懂得辩论的清谈高手 。
王羲之在《兰亭集序》中的表面上描写了对于自然宇宙的感叹 ， 但是内在论据却是表现了他渴望不浪费时光的儒学气息 。 谢安虽然崇尚玄学 ， 但是在文学写作时会分清情况 ， 给上级的政策中 ， 他会循规蹈矩以儒学谈国事；在平日的感性抒情中 ， 他会选择灵动飘逸的语言去让自己更贴近自然万物 。


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