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传统武学|王芗斋先生教学稿( 三 )


“合意运动”指本意运动 。 顺应意的支配 ， 行成运动 ， 如达到无感觉受意运动 ， 是有意无意间之运动 ， 如达到无感觉运动 ， 是有意无意间之运动 ， 如达到无感觉受意运动 ， 是有意无意之运动 ， 再达本能运动是“自动运动”的境界过程 ， 所以方能获得神、意、气、力、入于化境 。
功不在深 ， 在懂在明 。 力不在大 ， 在变在整 。 知不在杂 ， 在精在透 。 人不在贵 ， 在敬在谦 。
视敌如薅草 ， 身整、力均而摧 。 决势如观景 ， 明心、透意而为 。
站桩,松身松神千万莫着力,形骸不要动 ， 舒适有笑意 ， 老年、体弱、慢性病 ， 坚持最首要 ， 心畅为入机 ， 每天坚持练 ， 不在文化高与低 ， 农民也应讲讲卫生 ， 政府提倡普及 。 （王芗斋先生教农民练站桩随记）
【传统武学|王芗斋先生教学稿】动若狂涛 ， 静如止水 。 身似虬龙 ， 势尤长虹 。 虚为实用 ， 暗蓄明行 。 神当确切 ， 意念莫停 ， 气均为要 ， 力整功成 。
取中用中 ， 定中守中 ， 神中力中 。 发自己中 ， 用达客中 。
应敌身手齐要到 ， 脚到身自到 ， 头到步到 ， 一气而成全身到 ， 到客方之近前 ， 得破敌之妙 。
撑拧卷裹 ， 撑为定势 ， 拧卷为动式 。 动静之间求之 。
要牢记：神意求之 ， 至要也 。
武德为拳之一部分 ， 失德者失拳 ， 无德者无耻 ， 修德者方能修身练艺 。
艺不压人 ， 竟是人不胜艺 。 拳不如人 ， 多因疏求不精 。
吾拳倡导由养生入手 ， 进而习求技击 。 然撑抱之桩养生桩 ， 是吾拳之初学正径也 ， 实意感形力中包含技击之要 ， 故为首推之选也 。 其桩之来源 ， 今作简释以纠误：此桩之名为撑抱桩 ， 亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩 。 该桩的整体间架形骸外形和内意 ， 首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静立功”的要领；还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养功的基础和神意原则而成 。 所以有少林顶撑立拔之气势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔温之深意 ， 和协而互辅 ， 统达而圆融 ， 更含精神之假借、意念之诱导、呼吸之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素 ， 故无偏差而有增益也 。 人人习之均能得获 ， 是实验加经验和效验的总和 ， 故极力倡导行之 。 愿为世人添福增寿也 ， 亦为习拳者求功入室之门径 ， 其理意之源诸论如是 ， 望诸公与弟子莫轻之 。欢迎关注传统武学公众平台！
“拳之用 ， 械之用 ， 合为一体均为用 。 ” 故器械与体融合而一 ， 即为用械之法则 。 如已通拳 ， 随持械按拳意练之 ， 持之时日自可得心应手也 。 若按套路运械而强为 ， 反成表演 ， 与按套路练拳无异也 ， 难达用地 ， 反误其功 。 故精拳者即精运械之道 ， 悉心体悟不难求之 ， 用任何器械兵刃均如一理也 。
研拳：大可包容全身 ， 小能微达指掌 。 细则精求于丝毫 ， 广可盖及天地 。 神可近求远放 ， 意能守身含宙 。 但理、意、则、规不可失范 ， 不可过违 ， 为适情、适理、适势也 。 如能参透正、误 ， 看破善、恶 ， 分出高、低 ， 悉及深、浅 ， 自为洞明 ， 求师、结友、选功、悟研均得其要 。 何无成之？何无进之？功到理就渠自成也 。
神外溢则失真 ， 意露形则不密 ， 形破体则骸散 。 力出尖则局部 。 声空叫薄虚 ， 气僵粗则戕生 。 所以神不外溢 ， 意不露形 。 形不破体 ， 力不出尖 。 声由内运 ， 气贯全身 。 是得法要保真髓之守则 ， 切勿违之 ， 方可为功也 。
人解不如自解 ， 心解不如行解 。 心明其理 ， 应身得其用！能用不解理 ， 理解不能用 ， 皆非真正通达者 。
善出高境界 ， 亦能具求拳悟极之首要条件 。 真正大道宗师 ， 无一有小人之心 ， 无一在小人之列 。
习拳不全在智愚 ， 在心内明识与身上有物也 。 “执着已身一无是处 ， 没有已身无物可求 。 ”吾言之“物”实是指身上掌握的拳学“东西”而言 ， 所谓东西是功力 ， 是变化之机 ， 是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之道 ， 东西指对某一理论、功法理解的实质 。 所以求拳中之物 ， 即是求拳中的的东西而言 ， “东西多少”、“东西好坏” 均多用于此 。 已身之物与外界之间（客方为外界 ， 空气、场地、远物、阳光等均指外界） ， 应互关连 ， 从中求之自执着已身 ， 亦非无物可求也 。


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