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陶陶历史|从人到神，唐代墓葬中造型狞厉的镇墓天王俑( 二 )



陶陶历史|从人到神，唐代墓葬中造型狞厉的镇墓天王俑
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成对的唐代天王俑
初唐时期的武士俑往往身披明光铠 ， 前胸和后背左右各有一面护胸和护背 ， 在腹部、颈部、肩部和臀部、腿部都各有护挡 ， 这种盔甲的结构是当时唐代军人的一般造型 。 此外 ， 天王俑也手持武器 ， 但是造型和武士俑略有不同 ， 主要是向上斜举 ， 和同期唐代壁画中的天王像更加接近 。 另外 ， 武士俑和天王俑的最大区别还在于武士俑一般脚下不踩踏小鬼或卧兽 ， 而天王俑一般踩踏鬼兽 ， 有时手中还抓握蛇 ， 更加显示出恐怖狞厉的特点 。

陶陶历史|从人到神，唐代墓葬中造型狞厉的镇墓天王俑
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脚踏小鬼的天王俑
天王俑和武士俑的头部装饰也有所不同 ， 天王俑头部有的类似于佛像一般有冠形盔帽 ， 有的在头部还装饰有较大的鸟形饰 ， 而武士俑则比较单一 ， 头部通常着头盔 ， 和盔甲形成一套统一的配置 。 天王俑从造型特点来看 ， 较多地吸纳了武士俑的特点 ， 但是从具体的细部造型来看二者体现出明显的区别 。 二者的身份不同 ， 一个是世俗化的巫师形象 ， 而另一个则是具有特殊法力的天王 。 三、镇墓天王俑的世俗意义
天王 ， 也叫做神王 ， 是佛教故事中的护法神 ， 在佛教的起源地印度神话中就有四大天王分别镇守天下四方的传说 。 天王在佛教传说中地位颇高 ， 是佛教中的护法神 ， 受到帝释天的指派护佛守世 ， 保佑天下无病无灾 ， 人间安宁 。 在佛教造像和石窟寺当中 ， 天王像往往和佛像结合在一起 ， 例如龙门石窟唐代造像窟中就出现了一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士的形式 。 这里的天王像皆绘制为脚踏夜叉、披甲持剑的形象 ， 面部更多体现出西域人种的特点 。

陶陶历史|从人到神，唐代墓葬中造型狞厉的镇墓天王俑
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龙门石窟内景
唐代是一个多元文化交融和开放的社会 ， 多元文化共同发展 ， 因此佛教在唐代前期和道教、祆教、景教等一起在中原地区大受欢迎 。 佛教本就属于西来宗教 ， 因此在造型特点上大多都保留着西方的特点 ， 唐代的佛教一般是自西域传播而来 ， 经过了不断地改造和发展后传入内地的天王像实际上很大程度上体现出西域人种的面部特点 。 更难能可贵的是 ， 这些特点在唐代都被保留了下来 ， 大约是因为西域特点的天王面部更加狰狞威严 ， 能够起到震慑作用 。
前面我们已经说过 ， 镇墓天王俑是由武士俑发展而来的 ， 那么为什么在唐代中期会开始使用天王俑代替武士俑呢？我们知道唐代初年经历了波澜壮阔的隋末农民大起义、以及唐太宗东征高句丽、西定草原民族等 ， 唐朝开始正式走向繁荣 。 在这些大大小小的战争中 ， 许多优秀的将领涌现了出来 ， 诸如秦叔宝、尉迟敬德、程咬金、李靖、薛仁贵等都是我们耳熟能详的名字 ， 这些将领大多在民间传说中被神化了 ， 有的甚至现在还被贴在大门上作为门神 。

陶陶历史|从人到神，唐代墓葬中造型狞厉的镇墓天王俑
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被神化的唐代将领
唐代是一个世俗文化非常发达的时代 ， 今天我们所知的许多仙侠志怪小说最早都能够追溯到唐代 。 我们可以这样理解 ， 唐代人也追星 ， 不过他们追崇的是那些切实保护他们 ， 并且为维护国家统一和安宁做出过重要贡献的人 。 为了纪念这些人 ， 并且希望死后能够继续得到他们的保护 ， 所以唐人仿照他们的形象制作了武士俑和天王像合体的镇墓天王俑 。
结语：镇墓天王俑是盛唐时期特定存在的事物 ， 它集中反映了盛唐时期特有的自由、自信和包容的精神风貌 。 于是同时 ， 作为唐代特有的镇墓明器 ， 天王俑体现出唐人镇墓安魂、视死如生的社会习俗 ， 实际上是人们希望将生前社会的安宁延续到死后世界的体现 。 到了晚唐时期 ， 藩镇割据混战和社会的混乱使得盛唐时期的安定不复存在 ， 人们陷入了一种惶惶不安的境地 ， 此前的自信和从容不复存在 ， 人们对于墓葬安宁的祈求转向了其他事物 ， 这也就使得晚唐的天王俑呈现出明显的质量下降 。


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