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夏朝与诗经研究|大禹治水在豫西晋南说的谬误——古史复原应遵从的史料学原则( 二 )


邹衡先生的观点近来已逐渐成为考古学论述的主流范式 。 其后的研究者在此基础上进一步扩大其成果 ， 努力用考古发掘资料扩充并希望坐实所谓“禹都”、“尧都”、“夏都”或“禹迹”、“尧迹” 。
此类研究有一些预设的、未经充分讨论和证明的默认前提 。 邹衡先生曾直言其方法：“根据文献记载 ， 夏朝所处的年代 ， 应在商朝以前；夏人活动的地域 ， 主要是黄河流域 。 因此 ， 要确定夏文化只有在黄河流域及其邻近地区商以前直到新石器时代诸文化中去寻找 。 ”也就是说 ， 这种研究首先是从文献出发 ， 相信文献所载为真；在文献互相矛盾时 ， 各家依照自己对不同文献可信度的看法 ， 选择相信其中部分记载为真；然后依据在这样的认识论下得出的看法 ， 依照文献所表达的夏文化时空 ， 找到相对应的考古学文化或所谓都城、都邑遗址 ， 然后将文献所载王朝、王统序列与考古学文化序列或先后都邑次序一一配对 。
当然 ， 此类研究 ， 其内部也免不了争论 。 不过 ， 争论的焦点大多只是聚焦于对文献及考古学文化的不同理解 ， 以及由此而产生的不同配对方式 。 比如 ， 是否应该将所谓的龙山晚期（特别是新砦文化）纳入到夏文化的范畴？或者是否应该将所谓二里头文化晚期纳入到早商的范畴？文献记载夏商之世累迁都 ， 其所对应的到底是哪些考古遗址？二里头、偃师和郑州三邑 ， 到底哪个才是商汤所建亳都？对于这些问题的不同观点与看法之间 ， 都曾经爆发过激烈争论 。 所谓文献表达的夏文化时空 ， 在考古学家看来 ， 就如前引邹衡先生所言 ， 在黄河流域、商以前 ， 这样做等于是从一开始就将黄河流域以外的其他地区排除在夏文化的探索之外 。
这种做法可以形像地表达为：依据二手文献画出来的“图” ， 特别是空间之“图” ， 去索一手考古遗存呈现的“骥” 。 这样做能否达到历史求真的目标 ， 须依赖三个前提条件：一是“图”是否准确？二是求索的过程是否逻辑严谨且方法正确？三是对迄今揭诸于世的一手考古遗存的认识 ， 是否基本符合曾经真实存在过的上古世界？下面就此略作讨论 。
【夏朝与诗经研究|大禹治水在豫西晋南说的谬误——古史复原应遵从的史料学原则】首先 ， 利用汉唐传世之文献所绘先商历史空间之图未必准确 。
为阐明此问题 ， 需要说明笔者对于文献作为史料的意义、价值及其局限性的基本看法 。
郭静云曾指出 ， 文献虽然也蕴含了过去人的生活 ， 但是其所表达的首先是撰写者的时空 ， 而不是它们所描述的时空 。 所以 ， 讨论文献的史料价值 ， 首先要了解文献的撰写与形成过程 。
中国传世文本的始编不早于西周晚期 ， 当然之前应有些流传资料和传说 ， 但是后期记录者必然有基于其背景的理解和角度 。 在西周一手的文献即青铜器铭文上 ， 很少能看到关于殷周以前的记录 。 到了战国时代 ， 相关的文献才多一些 ， 包括出土的楚简以及传世的大部分《尚书》和《逸周书》的篇章、《左传》、《竹书纪年》等等 。 但是 ， 《尚书》和《左传》等均曾经在汉代经过经典化的修编 ， 其文义掺杂了很多汉代的成份 。 只有到秦的《吕氏春秋》、特别是西汉的《史记》 ， 才展现出较完整的古史记录 。 总体说来 ， 由于汉代编修古籍的活动 ， 传世文献还是代表汉代较多 ， 是以汉代史料为主 ， 更多反映的是汉代人（或许也包含部分战国和秦代人）的历史记忆和历史建构 。
汉代为追求稳定地统一天下 ， 一定需要塑造统一的思想以及善恶标准 ， 还需要统一人们对自我与国家的认识 ， 因此也需要统一大家的历史观念与历史认识 ， 需要从稀罕零碎的历史残片中 ， 重新建构一脉相承的一元史 。 这种一元史的建构始于秦 。 为秦建构天下大一统意识形态的吕不韦 ， 将建构统一的历史视为其统一思想的重要组成部分 。 吕不韦所编的《吕氏春秋》 ， 首次强调涵盖全天下的国家历史概念 ， 并以阴阳五行概念为基础 ， 建构大一统的天下历史 ， 而且在《有始览?应回》篇专门叙述了这一新创造的历史概念 。 司马迁的《史记》首次完成了从先秦众多零散的史料碎片中建构完整一元史的史学实践 。 在司马迁的笔下 ， 《本纪》是一元史的主轴 ， 《世家》为与主轴有密切关联的旁系 ， 《世家》中各诸侯国公室一定与《本纪》中的帝王有血缘或君臣的关系 。 因此 ， 只能说《史记》所展示的系统化的上古历史框架只是西汉时代所要求建构的历史 ， 因而也只能将其作为研究西汉时代的一手史料；而在探讨先秦历史特别是先商历史时 ， 无疑只能将其作为二手、三手的史料来源 。 只是由于两汉是世界史中最成功的帝国之一 ， 是大一统中国的源头 ， 所以汉代所创造的历史 ， 在两千余年来一直被流传 ， 深刻影响着后世的历史认识 。


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