中国人为什么不敢跟老大叫板( 二 )
战国时期 壁画虽士族阶层最早来自于贵族以降的智囊阶层 ， 但他们的某些见解和能力比君王更强 ， 故称之为“养士” ， 顾名思义：拿钱买知识 ， 高薪聘请 。 他们具有更加敏锐的眼睛和洞悉万千变化、自成一体的治国理论 ， 因此 ， 士大夫常以等同于君主老师的身份出现 。 由于君主的天然权力 ， “养士”而后逐渐发展成为“臣”的关系 ， 参与国家大事 ， 主政各项事务 ， 划归到公司 ， 就是高级管理层 。我们呼唤士大夫精神 ， 那么这种精神究竟是什么？这种精神体现在“君臣关系”和如何治理国家的政治议题中 。 不同的士大夫有不同的政治理论 ， 我们也可以说是公司战略理论 。 春秋战国时代 ， 诸子百家 ， 意味着这公司战略理论实则各有不同 ， 甚至千差万别 。 有主张以军队模式管理的法家 ， 有主张兼爱管理模式的墨家 ， 也有曾提出极具重要的人权大于主权的管理模式：“民为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻 。 ”的儒家孟子 。除法家之外 ， 墨家和儒家中的士大夫在制约君权方面 ， 都以民为贵、维护国家安定为重要原则 。 若君主违背以民为贵 ， 士大夫有权进谏劝阻 。 由于春秋战国特殊的封建特征 ， 出生贵族的士族往往与君主是同宗之族 ， 亦有部分地方权力 ， 故最高权力机构可以看作是股东制 ， 因此 ， 唯有战国时代 ， 士大夫与君主的关系 ， 有同族和异族之分 。
孟子对于与君族同宗族的君臣关系中 ， 若君主有大过 ， 在战国儒家中 ， 该如何处理？孟子说：“君有大过则谏；反复之而不听 ， 则易位 。 ”在这里 ， 孟子提出若臣反复告诫君主而不听 ， 则可以直接将君主弹劾废除 ， 而立新王 。 若异族之臣呢？孟子说：“君有过则谏 ， 反复之而不听 ， 则去 。 ”如果君主不听告诫 ， 那么士大夫可以直接拂袖而去 ， 可谓“用脚投票” 。于是 ， 我们可以看到 ， 在战国儒家中 ， 君主与士大夫之间虽然是不平等的关系 ， 但是却是对等的关系 ， 这是不是与我们惯常认为的儒家有所不同？在《孟子·离娄下》中记载与齐宣王的对话中 ， 说道：“君之视臣如手足 ， 则臣视君如腹心；君之视臣如犬马 ， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥 ， 则臣视君如寇仇 。 ”士大夫对君主的态度 ， 取决于君主对士大夫的态度 ， 而这种勇于与君主成为对等关系的态度 ， 正是士大夫的核心精神 。对于暴君而言 ， 孟子曾有过非常精彩的对话 。 对于中国古代第一次朝代覆灭的“汤武革命” ， 灭夏朝而建商朝 。 齐宣王问孟子 ， 历史上是否真有弑君的汤武革命？孟子回答说是的 。 齐宣王继而问 ， 臣杀君是正当的么？孟子斩钉截铁地说：“贼仁者谓之贼 ， 贼义者谓之残；残贼之人 ， 谓之一夫 。 闻诛一夫纣矣 。 未闻弑君也 。 ”孟子指出 ， 桀纣是行不仁不义的独夫民贼也 ， 人人都可以讨伐诛杀之 ， 这样的君主已经不再是君主 ， 所以诛杀他根本就不叫弑君 。 这样赤裸裸宣扬革命理论的儒家 ， 非战国莫属也 。
孔子：君子耻于言行不符（A gentleman would be ashamed his deeds not match his words）于是 ， 在士大夫中 ， 就存在着一种臣 ， 称之为“谏臣” ， 甚至为此设置为一官职 ， 叫做“谏官” ， 专司直言规劝并令其君主改正过失的权力 。 谏官的设置比监官早 ， 春秋初年齐桓公设大谏 ， 为谏官设置之始 。 晋国的中大夫、赵国的左右司过、楚国的左徒 ， 都属于谏官性质 ， 我们可以把它称之为“叫板制度” 。在《孔子家语·子路初见》有“为人君而无谏臣则失正”的名论；《白虎通·谏诤》论及朝廷职官时说 ， “设辅弼 ， 置谏官” ， 谏官被看作是与左丞右相同等重要的帝王羽翼 。 于是 ， 对于治理国家和制约君权而言 ， 在中国古代以“民为贵”的虚拟宪法中 ， 就存在着至少两种士大夫 ， 一种辅助君主 ， 一种“谏臣” ， 使其“叫板制度化” 。在叫板制度化下 ， 有一种特殊的“谏臣” ， 以最公正完整并符合于“天道”的使命 ， 如实记录君主的一言一行 ， 形成史书 ， 记录者亦称之为“史官” 。 实际上 ， 史官分工之细 ， 君王主政得与失几无处遁形 。 《礼记·玉藻》中记载：“动则左史书之 ， 言则右史书之” ， 到汉朝 ， 甚至发展出起居注 ， 专随侍君主左右 ， 记录君主的言行与政务得失 。 在唐太宗之前 ， 所有的君主均不得查阅当朝史书 ， 此制度若一把悬在头顶上的利剑 ， 无形中增加了对君主现行权力的制约和监督 ， 使其不敢随便作罢 。那么 ， 我们为什么要说到唐太宗呢？我们为什么还要提到梅花鹿与丹顶鹤？这里 ， 大家应该能注意到一个现象 ， 梅花鹿与丹顶鹤象征符号的出现 ， 正预示着士大夫的没落 。 而这一没落标志着制约君权的阶层彻底瓦解 。
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