中国人为什么不敢跟老大叫板( 五 )
宋代马和之绘《孝经图》伪作《孝经》成为了汉朝以来统治民众的权术工具 ， 深受汉朝帝王重用 。 在此之中 ， 由于建立“仁政”的制衡机制缺失 ， 汉儒学家们开始研究家庭制度 ， 以家庭伦理来推演政治伦理 ， 目的仍是妄图为中央集权正命而服务 。 而作为极端愚忠的“君要臣死 ， 臣不得不死”又出自何处呢？据考证 ， 它并非出自于儒家任何一部经典 ， 而是出现于大量的明清戏曲和小说之中 。 而此句和类似于此句的台词 ， 大部分出自于历史暴君题材的故事中 。 返回到社会学视角 ， 这样大量出现的极端愚忠的民间文艺 ， 正从侧面反映了明清专制下 ， 中国人是处在怎样黑暗的噤声时代 。春秋战国时期 ， 在君臣对等关系中 ， 孔子说过：“君不君 ， 则臣不臣” 。 而对于士大夫 ， 应该是怎样的士大夫？孔子说：“所谓大臣者 ， 以道事君 ， 不可则止” ， 认为士大夫应以仁政的“道”辅佐君主 ， 君主必须接受仁政之道的约束 ， 如果君主行事违背仁政之道 ， 士大夫可解除君臣关系 。
1687年由传教士柏应理和殷铎泽所翻译的拉丁文版四书（Confucius Sinarum Philosophus ）封面但这样的士大夫精神 ， 于当今中国 ， 还存在吗？或许 ， 我们应当说 ， 士大夫的精神仍存在着 ， 而孕育士大夫们的制度不存在了 。 能涉足政治 ， 担负起社会责任 ， 为国家、为民众 ， 心忧天下而有所作为的士大夫 ， 已经不存在了 。 而唯有怀着士大夫精神的普通人们 ， 与宋朝之后那些读书人、文人一样 ， 做着隐于市 ， 不再积极介入政治而默默耕耘的事情 ， 与隐居山林而不闻世俗的古人又有何异？在秦国灭了赵国后 ， 准备起兵征战燕国时 ， 刺杀或许成为了制衡强权的最后武器 。 当时有一秦国将军樊於期 ， 在攻打赵国时吃了败仗 ， 畏秦王暴政将其处死 ， 逃到燕国 ， 被太子丹收留 ， 但也不能阻止秦王杀害樊於期全家 。 太子丹派荆轲谋刺秦王 ， 荆轲请求以樊於期首级与燕国地图 ， 一起作为进献秦王的礼物 ， 以利行刺 。 樊於期闻荆轲刺秦的计划后 ， 自刎而死 ， 将首级献于荆轲 。当荆轲带着樊於期的首级和燕国地图 ， 走到燕国边界易水 ， 与太子丹等人饯别后 ， 他和着拍节 ， 一边向前走一边唱 ， 风吹过寒彻刺骨的易水河 ， 他头也不回 ， 踏上了去往秦王的路上 。 唐朝骆宾王有诗言：“此地别燕丹 ， 壮士发冲冠 。 昔时人已没 ， 今日水犹寒 。 ”
东汉画像石《荆轲刺秦王》当张艺谋拍摄电影《英雄》时 ， 残剑说 ， 秦王不可杀 ， 让无名为了天下 ， 放弃刺杀秦王：“一个人的痛苦 ， 与天下人比 ， 便不再是痛苦 ， 赵国与秦国的仇恨 ， 放到天下 ， 便不再是仇恨 。 ”残剑希望能用无锋芒的“剑”字来感化秦王 ， 用赵国被灭亡的代价来换取秦朝统一天下后的和平 ， 至此 ， 李连杰饰演的无名放弃了刺杀 ， 并走向了自杀 。如此儿戏的剧情 ， 将中国历史深处回响的沉思 ， 拍得如此之轻飘飘 。 电影所阐述的价值观是扭曲的 ， 刀与剑和制度才能制衡暴政、守护和平 ， 而非自阉 。 丹顶鹤已经濒危了 ， 是否也标志着士大夫精神 ， 也处在了被灭亡的边缘呢？或许 ， 那些梅花鹿和丹顶鹤 ， 正在用它们的眼神 ， 拷问着所有的人 。日落降至而星光却还璀璨
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