中国人为什么不敢跟老大叫板( 四 )
秦朝 公元前：221-207这种制衡 ， 在春秋战国时期 ， 表现为军权 ， 或者是用脚投票 ， 而孔孟万没有想到的是 ， 一旦进入极权社会 ， 整个世界只有一家垄断公司 ， 而不再有竞争性公司的的情况下 ， 君臣关系将会发生怎样的变化 。首先第一个变化是选择权的丧失 。 拥有法家两大得力干将商鞅和李斯的秦国统一六国之后 ， 士大夫不再存在竞业问题 ， 合作和雇佣关系变成了终身制 。 其二 ， 秦王听从李斯的建议 ， 废除“世卿世禄”和“分土封侯”制度 ， 推行由中央直接任命地方官员 ， 并对其官员控有任免权的“郡县制” ， 彻底结束了自周朝以来的分封制 ， 自此 ， 春秋战国以来的地方自治权和培育地方贵族的土壤开始瓦解 ， 集权时代开始来临 。 没想到的是 ， 吸取周朝封建制教训 ， 以期望王朝江山永不变色的秦朝 ， 成为了中国历史上最短命的王朝 ， 两代而亡 。
宋太祖 赵匡胤 927-976汉朝吸取了秦朝的教训 ， 采用了“一国两制” ， 东面封建制 ， 西面郡县制 。 但中国彻底消灭封建制则需等到唐朝以后 ， 直至宋朝的出现 。 宋朝开国皇帝赵匡胤 ， 为加强中央集权 ， 对地方政治及军事进行改革 ， 消弱开国时的地方军权 ， 收回地方武装 ， 降级高阶军官 ， 其过程被编撰为“杯酒释兵权”的美誉 ， 成为后世专制者顶礼膜拜的集权经验 。而彻底消除地方贵族生存土壤的创举是“科举制度”的诞生 。 为了使得中央任命的地方官员不至于做大 ， 除了使用本籍官员必须到外地任官的制度外 ， 地方官员的儿子是否还能当官 ， 须得经过严苛的科举考试这一门槛 。 这一创造性的制度 ， 使得三代为官者极少 ， 社会阶层的流动性达到最大 ， 封建时代的诸侯贵族阶层再不能萌生 。 被极权控制下的士大夫们 ， 虽也有如范仲淹者“先天下之忧而忧 ， 后天下之乐而乐” ， 但仍然免不了整体时代的士大夫精神的沉沦 。 而正是在此时 ， 才出现了朝中大臣三呼万岁 ， 才能平身的现象 。
明太祖 朱元璋 1328 -1398而到了明朝 ， 朱元璋废除丞相制度 ， 制约君权的士大夫们便彻底没落 ， 朝中从此再无宰相 ， 事已至此 ， 中国人还有谁敢跟老大叫板呢？于是 ， 就是在这样的时代里 ， 作为士大夫的理想 ， 只得投射而隐喻于隐蔽于山林里的动物 ， 正如梅花鹿和丹顶鹤 。梅花鹿与丹顶鹤的士大夫象征出现 ， 其本身就代表了在中国古代 ， 士大夫精神在世俗社会的没落 ， 而进入了逃离于世俗社会的精神世界 ， 隐居、归隐山林 ， 办书院 ， 成为了那些具有士大夫理想主义情结的知识文人唯一安居之地 ， 从此几乎不再涉足于政治 。 若没有维护士大夫权利的制度 ， 则士大夫不能存在也 。 正如宋代赵佶所作《听琴图》 ， 赏画、听风、去郊游 ， 睡懒觉 ， 无所事事 ， 成为这些精神逃离之人的生活状态 。
宋代 赵佶《听琴图》在这当中 ， 儒家究竟扮演着什么角色呢？历史的真相远比我们的想象更加诡谲多变 。 在当今学界的主流观点中 ， 作为承载儒家核心思想的《孝经》乃秦汉儒家之伪作 。 中国经学史著名大师周予同其中在《周予同经学史论著选集》中有相当的篇幅论述该题 。 周予同认为《孝经》既不是孔子所著 ， 也不是孔子的思想 ， 更与孟子也相差万分 。 在考证学上的研究发现 ， 孔子推崇“仁”更甚于推崇“孝” ， 在孔子的伦理体系中 ， “仁”是个人修养和社会演进的最高阶段 ， 而孔子又称 ， 不同的人通往“仁”的方式有所不同 ， 对于悟性和天资较浅者 ， 可通过“孝”来作为修德入门的起点 。 而如颜渊这般天资好的 ， 则无需从“孝”入手 。 可见 ， “孝”根本不是孔孟儒家的核心 。 自汉朝以来 ， 借伪儒之皮 ， 行秦帝法家之内核 ， 除民国之外 ， 延续至今 。
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