中国人为什么不敢跟老大叫板( 三 )
《鹿王本生》在北魏时期的敦煌壁画上 ， 有一个主题 ， 叫做《鹿王本生》 ， 也是莫高窟第二百五十七窟壁画的主要题材 。 在这幅壁画中 ， 刻画了作为释迦摩尼的前生九色鹿王 ， 救助了一位落水者 ， 而后反被陷害的传说 。 当九色鹿王在森林里被军队重重围猎之际 ， 它突然跳到了国王的面前 ， 讲述了恩将仇报的告密者的故事 ， 最后回到了森林 。 在《诗经》中 ， 亦出现了关于充满了神秘、高贵与德行的鹿的描写 。 而丹顶鹤 ， 在中国古代又被称之为“仙鹤” ， 也是非常具有仙气的动物 ， 灵性而优雅 ， 气质高贵 ， 既相对独立又具群体意识 。从精神分析的角度而言 ， 它们都代表着东方文化精神与气节的极致 。 它们成为了中国古代知识分子最高理想的精神化身 ， 士大夫的精神被投射进这样一种居于现实与虚幻的神秘领地 ， 在那里 ， 它们既存在 ， 又不存在 。 这是一种逃离出世的桃花源般的最终栖息地吗？士大夫的精神是否只有隐匿到山林 ， 才能是它们的最终归宿？是的 ， 它们成为了隐士 。
明武宗 朱厚照 1491-1521在西方世界 ， 随着历史的演进 ， 君主权力一步步削弱 ， 从英国大宪章到君主立宪 ， 最后到没有实质政治权力的“虚君” 。 而中国似乎恰恰相反 ， 随着历史的演进 ， 君主的权力愈发强大 ， 直至幅员辽阔 ， 死刑犯均需帝王亲自批示 ， 君臣关系从君臣之间席地而坐 ， 到臣站君坐、臣跪君坐 ， 甚至到明武宗朱厚照时期 ， 同时将进谏的官员及大臣共168人 ， 脱了裤子施以“廷杖” ， 并当场打死15位大臣 。 其中缘由何为？是儒家思想的错吗？可能非也 。中国人现在呼唤士大夫精神是因为士大夫少了吗？当回溯历史时 ， 黑匣子发现叫板根本不仅仅是勇气或气节的问题 ， 士大夫敢于为天下苍生正义而怒 ， 而言 ， 而为 ， 那不仅仅是一种精神 ， 而在于叫板是需要资本做后盾的 。 孔孟儒家思想诞生于春秋战国 ， 乃封建诸侯王朝割据时代 。 孟子口中的君臣关系 ， 依赖于封建制度 ， 君主对士大夫们没有绝对的控制权力 ， 异宗族则可用脚投票 ， 同宗族则可易位：因其有兵 。 贵族阶层的地方兵权 ， 使得君主行事有所三思 。 英国封建时代约翰王所签署的《大宪章》（The Great Charter） ， 同样乃是贵族起兵抗争所致 。
The Great Charter十三世纪 ， 英国约翰国王生性好战 ， 为了维持战事 ， 约翰王使用强权违反封建惯例 ， 强行增加贵族继承税100倍 ， 兵役免除税16倍 ， 并将不服从的贵族的封臣地产进行没收 ， 还不断开增新税 ， 导致民怨沸腾 。 1215年 ， 愤怒的贵族集结起来 ， 武装讨伐国王 ， 最终迫使国王投降 ， 签订了一系列限制君权的《大宪章》 ， 其中涉及自由权、城市自治权、参议权以及重要的法大于君权的思想 ， 并提出国王违反规定 ， 封建主有以武力进行反抗的权利 。由此可见 ， 士大夫谏言所必须依赖的实质力量不可或缺 ， 叫板不听还可以用兵 。 英国《大宪章》以国王与封建领主间的封建权利保障协议 ， 逐渐发展到“君主议会内阁制” 。 而春秋战国时期则普遍存在“养士”之风 ， 而进一步催生了“门客”文化 。 门客按其作用不同分为若干级 ， 最低一级只到温饱程度 ， 最高级别的门客则食有鱼 ， 出有车 。 在这些门客之中 ， 既有谋士 ， 亦有保镖 ， 甚至于刺客 ， 必要时可发展转变为私人武装 。 在一定程度上 ， 他们都是用来制约君权的有生力量 。正如现代公司制度中的解除合作和雇佣关系 ， 辞职另谋高就 ， 也成为士大夫们敢言敢谏的一道后手 。 正如孟子所言：“君有过则谏 ， 反复之而不听 ， 则去 。 ”由此可见 ， 士大夫精神 ， 文以载道 ， 天地情怀 ， 心忧天下 ， 这些精神最终转化为《孟子·滕文公下》中的：“富贵不能淫 ， 贫贱不能移 ， 威武不能屈 。 ”的行动 ， 正是依赖于他们真正的制衡力和选择权作为保障 。
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