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上观|专访达良俊：聆听城市中的虫鸣鸟叫

：原题为_上观|专访达良俊：聆听城市中的虫鸣鸟叫。
闲暇之余 ， 在公园小径散步 ， 享受树荫下的清凉与耳边的虫鸣伴奏声；周末时分 ， 驻足于滨水空间 ， 欣赏飞鸟轻触水草、滑翔而过的英姿……这是上海城市生态空间带给人们的自然野趣 。
生态之美 ， 人人向往；绿色之城 ， 人人期盼 。 但究竟什么是美 ， 什么是可持续发展的“绿”？在城市生态学者达良俊看来 ， 答案就在身边 。
城市不能只是看上去很“绿”
解放周末：城市是人民的城市 。 新时代推进城市建设的过程中 ， 要创造宜业、宜居、宜乐、宜游的良好环境 ， 生态空间是备受瞩目的重要方面 。 那么 ， 究竟什么是“生态”？
达良俊：曾几何时 ， 人们觉得大量的绿化景观或者美观的自然环境就代表了好的生态 。 但随着时间的推移 ， 人们对城市生活的要求 ， 已从最基本的“易居”向更高层次的“宜居”“安居”转变 。 相应地 ， 人们对于生态的认知和理解也发生了阶段性变化 。 从某种意义上说 ， 今天我们探索生态的内涵 ， 就是在探索城市未来的发展方向 。
着眼未来 ， 不妨先追根溯源 ， 理清思路 。 1866年 ， 德国博物学家恩斯特·海克尔率先提出了一门“研究生物体与其周围环境相互关系”的科学 ， 在英文中叫作Ecology 。 1895年 ， 日本东京帝国大学的三好学教授将这个概念译成汉文 ， 即我们现在说的生态学 ， 后经武汉大学张挺教授介绍到我国 。
为什么是“生态”二字 ， 这两个字又分别代表了什么？根据我的理解 ， 三好学所说的“生态”具有“生之态”的寓意 ， 强调的是“生”的形态、状态或态势 。 尽管在《辞源》《辞海》等中未见“生态”一词 ， 但我们可在中国传统经典中寻到它的踪迹 。 如《易经》中的“天地之大德 ， 生也” ， 《道德经》中的“道生一、一生二、二生三、三生万物” 。 儒家的“生生”思想 ， 其表征的“生生不息”、繁衍不已的寓意 ， 更符合“生”之发展态势 。 而态即为“態” ， “意态也 ， 从心从能” ， 出自《说文解字》 。
鉴于此 ， 我认为的“生态” ， 既是“生”之存在“状态” ， “生”之发展“态势” ， 更是“生”之人生“态度” 。 也就是说 ， 在城市这个生态系统中 ， 我们追求的是人类与环境、生物的和谐共生 ， 强调的是其良好的存在状态与美好的发展态势 。 我们所期盼的 ， 是城市成为一个可持续发展的生命共同体 。
解放周末：对人们来说 ， 身边绿化空间的增多是切实看得见的改变 。 但对城市而言 ， 创造良好的生态环境 ， 只要“添绿”就够了吗？
达良俊：推进绿化空间建设固然是好事、实事 ， 但城市如何“添绿” ， 其实很有讲究 。 纵观当今国内的绿地、林地建设 ， 其中不乏冠以生态之名的技术路径及工程举措 ， 但由于认知和做法上的误区 ， 最终可能是“好心办坏事” ， 衍生出一些“假生态”“伪生态”产物 。
比方说 ， 有的城市在快速追逐“绿量”增长时 ， 未遵循生态规律而建绿造林 。 远远看去 ， 种下的树种组合非常整齐、好看 ， 但实际上这些组合在自然界中是永远找不到的 。 这就意味着这片绿林地后期需要大量的人力物力来维持和养护 。 更重要的是 ， 如果构建的绿林地群落种类单一、结构简单、生物多样性低 ， 自然程度亦不高 ， 且易遭受病虫害侵袭 ， 后期养护就需要依赖大量杀虫剂 ， 进而可能引发周边河道、土壤等生境（注：生物的个体、种群或群落所在的具体地域环境）二次污染的同时 ， 造成昆虫大量受染与死亡 。 而受染的昆虫及果实等会进一步流入食物链高端 ， 直接危害鸟类等高级消费者的健康与生存 。 可以预见 ， 最不理想的情况便是绿林地成为有绿无虫、有绿无鸟的“绿色沙漠” 。
有种形象的说法叫作“用脚投票” 。 鸟类是会“用脚投票”的 ， 如果这片林地不适合生存 ， 它们自然会飞走 。 但植物比较“可怜” ， 无法自行离开 ， 最终只能以死亡的形态表现出来 。 这是我们每个人都不愿意看到的 。


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