香篆|旧锦新样 | 扬之水：芳香静燃的时间( 二 )
不过《概说》中也有若干我以为不很妥当的意见 ， 这里仅拈出一则 ， 说不到批评 ， 也无所谓“商榷” ， 只是作为话题而已 。
《概说》二十二页：
宋人将各种香研磨混合之后 ， 除了调入蜂蜜制成丸状、饼状 ， 也以粉末的形态使用之 。 为了便于点燃 ， 合香粉末可用模子压印成固定字型或花样 ， 然后点燃 ， 循序燃尽 。 这种方式称之为“香篆” 。 压印香篆的模子称之为“香篆模” 。 香篆模以木头制成 。 《百川学海》“香谱”条云：“镂木以为之范 ， 香尘为篆文 。 ”也就是说香篆模子是用木头制成 ， 如尘埃般的香粉被压印成有形有款的花纹 。 江苏武进南宋墓第五号墓出土一香篆模 ， 长宽均为四点五公分 。 香篆模子的铭文为“中兴复古”四字 ， 四字并不连贯 。 木模在文字的中间部位钻一规则的小圆孔 ， 可以系绳 。
“镂木以为之范”云云 ， 见洪刍《香谱》“香篆”条 ， 洪氏《香谱》收在宋人左圭所编丛书《百川学海》 。 香篆自是香事中别有意趣的题目 ， 作者特别注意到出土的实物也令人觉得可喜 。 不过“合香粉末可用模子压印成固定字型或花样” ， 却似乎是不对了 ， 而南宋墓中出土的“中兴复古” ， 也绝非香篆模子 。
香篆或曰香印原是从佛教中来 ， 即用香末来造作篆文 ， 以它点燃后连绵不断的焚烧来计算时辰 。 洪刍《香谱》中载有“百刻香” ， 曰：“近世尚奇者作香篆 ， 其文准十二辰 ， 分一百刻 ， 凡燃一昼夜已 。 ”香篆因此又有“无声漏”之名 。 唐代香篆其实已经很流行 ， 谢弗《唐代的外来文明》即曾举出诗文中的有关材料 ， 并把它称作“香钟” 。 老友永宁君对香篆也早有兴趣：“我喜欢从‘时间’的角度去考虑它 ， 把时间变成了一种物理现象 ， 想想看这是多有意思的事 。 ”同样是关心名物 ， 而永宁君每每能够透过物质看见精神 ， 故多有聪明的意见 ， 以此去读古人咏香篆的诗 ， 自然可以见出很好的意思来 ， 说是对人情对人生的态度也可以 ， 比如南宋华岳的《香篆》：“轻覆雕盘一击开 ， 星星微火自徘徊 。 还同物理人间事 ， 历尽崎岖心始灰 。 ”又释居简的同题之作：“明明印板脱将来 ， 簇巧攒花引麝煤 。 不向死灰然活火 ， 此中一线若为开 。 ”还可以举出元人乔吉的《凭栏人·香篆》：“一点雕盘萤度秋 ， 半缕宫奁云弄愁 。 情缘不到头 ， 寸心灰未休 。 ”香篆燃尽 ， 其文却仍以灰存 ， 它残留着“生”的美丽实在又已死灭 ， 对此作冷看作热看 ， 作无情看作有情看 ， 其中的感悟自然因人因事因时而异 。 不过话说回来 ， 我关心的仍是香篆诗中的写实之句 。 托名陶穀的《清异录》卷下“薰燎”之部“曲水香”条：“用香末布篆文木范中 ， 急覆之 ， 是为曲水香 。 ”这布香末与“急覆之” ， 怕是很要讲求些技术 ， 华岳诗曰“轻覆” ， 曰“一击” ， 正是摄其奥妙处 ， 又南宋释绍昙《禅房十事·香印》“要识分明古篆 ， 一槌打得完全” ， 也是道着出脱篆模的要领 ， 只是“急覆”、“一击” ， 而又出脱得“完全” ， 这里究竟须要怎样的巧劲儿我们无法知道得更加清楚 ， 难怪两宋的“打香印”要作为专门的技艺 ， 吴自牧《梦粱录》卷十三“诸色杂货”条“供香印盘者 ， 各管定铺席人家 ， 每日印香而去 ， 遇月支请香钱而已” ， 即其事例之一 。 香印或曰香篆模子的“簇巧攒花”原须制作得精细 ， 材质或乌木或花梨 ， 讲究者更用着象牙 ， 一套十个 ， 必求工致 ， “镂花香印”便差不多成了工艺品 ， 也因此成就了不少巧匠 ， 如东京的罗升和戚顺 ， 说见南宋《百宝总珍集》卷八“香印”条和元戚辅之的《佩楚轩客谈》 。
本文插图
《遵生八笺》中的香印图式
明代篆香则有了一种容易操作的办法 。 高濂《遵生八笺》卷八《安乐起居笺》下列出香印四具 ， 然后解释道：“四印如式 。 印傍铸有边阑提耳 ， 随炉大小取用 。 先将炉灰筑实 ， 平正光整 ， 将印置于灰上 ， 以香末锹入 ， 印面以香锹筑实 ， 空处多余香末细细锹起 ， 无少零落 ， 用手提起香印 ， 香字以落炉中 ， 若稍欠缺 ， 以香末补之 ， 焚烧可以永日 。 ”所谓“锹” ， 便是“炉瓶三事”中插在匙箸瓶里的香匙——《故宫历代香具图录》中即收有明清佳制数件 。 香匙匙叶椭圆而扁平 ， 常常制作得小巧可爱 ， 用来摆布香篆自然得心应手 ， 而这里所用的篆模竟是一个镂出篆文的透空架子 ， 则“覆”与“击”皆不必了 ， 只须把篆模放在香炉中先已铺平筑实的香灰上面 ， 然后用合好的香末把模子细细填实 ， 最后拎起篆模边阑的提耳 ， 模子脱出 ， 一个完整的香篆便留在香炉中了 。 若求“提起”的时候便于出脱 ， 香末中酌量添加杏仁粉便好（见陈敬：《香谱》卷二“定州公库印香”条） ， 这倒是制作印香由宋及明一贯如此的 。 顺便说一句 ， 荒井健等译注《长物志》卷十二“黄黑香饼”条取了高濂香印四具中的两式作插图 ， 而标明“香饼二种”(册三 ， 一六八页 ， 平凡社二〇〇〇年) ， 却是理会得差了 。 《遵生八笺》卷十四《燕闲清赏笺》上说到有一种鏒金香盘 ， “口面四傍坐以四兽 ， 上用凿花透空罩盖 ， 用烧香印 ， 雅有幽致” 。 武昌龙泉山明楚昭王墓出土一件铜炉 ， 炉身是一个宽平折沿的平底浅盘 ， 底径六厘米 ， 上面一个镂空雕出各式花枝的半球形盖 ， 炉与盖通高不过五厘米多一点(《文物》二〇〇三年第二期) 。 精巧虽不及高氏所云 ， 形制则无大别 ， 那么它正是适合用来烧印香的香炉了 。 到了晚清 ， 又有南通丁月湖设计出一种芸香炉 ， 也称印香炉 ， 专用作焚篆香 。 炉身分作数层 ， 最下一层置放小工具如香铲之类 ， 中有一层存放香料 ， 制作和焚燃篆香则又在其上 ， 这一层里总是备好香灰的 。 篆香的制作一如高濂所述 ， 当然此际最不可少的是一枚造型别致的印香模 ， 它的式样与炉一致 ， 秋叶 ， 海棠 ， 菱花 ， 如意 ， 其形多至百余种 。 香灰上面放好香模 ， 填实香末 ， 提起模子 ， 点燃香篆 ， 再把透雕成各式图案的炉盖盖好 ， 香烟便从炉盖的镂空处徐徐散出(《文房雅品芸香炉》 ， 罗锦松著 ， 载《收藏家》二〇〇一年第一期) 。 印香和印香炉的精雅 ， 自当推此为最 。
