香篆|旧锦新样 | 扬之水：芳香静燃的时间( 三 )
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如意形芸香炉的组件
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为着出脱香印的方便 ， 焚篆香的器具似以盘形的香炉为宜 。 上图为武昌龙泉山明楚昭王墓出土的铜炉
香篆的制作方法虽因时代而异 ， 但无论哪一种方法 ， 作为香篆模子 ， 总要使篆文不断 ， 明瞿佑《香印》诗“量酌香尘尽左旋 ， 曾烦巧匠为雕镌”是也 ， 而江苏武进南宋墓中出土的“中兴复古”却是四个不相联络的单字 ， 如何可以焚烧起来旋转不断 ， 其非香篆模子自不待言 。 然而它又的确是香史中一件不可多得的实证 。 南宋顾文荐《负暄杂录》“龙涎香品”条：“绍兴光尧万机之暇 ， 留意香品 ， 合和奇香 ， 号东阁云头 。 其次则中兴复古 ， 以古腊沉香为本 ， 杂以脑麝、栀花之类 ， 香味氲氤 ， 极有清韵 。 ”光尧即宋高宗 。 这里说的东阁云头和中兴复古 ， 也见于前举《百宝总珍集》和《佩楚轩客谈》 ， 均指合和众香而制作出来的香饼 。 龙涎香品 ， 俗又称龙涎花子 ， 所谓“花子” ， 便是脱制香饼的印模 。 制作龙涎香品的原料如顾氏所举 ， 原是以沉香为主体香料 ， 龙脑、麝香用作聚香和定香 ， 栀子等香花则用来调和香韵 。 江苏武进村前发现的两组南宋末年墓葬 ， 发掘者推测墓主是官至副相的毗陵公薛极或其亲属(《考古》一九八六年第三期) ， 《概说》中特别提到的中兴复古“香篆模”即出在五号墓中 ， 不过它却不是所谓的“香篆模” ， 而是一枚香饼 。 此枚香饼与《负暄杂录》等笔记中说到的“中兴复古”相合 ， 不会是凑巧 ， 那么它正是龙涎香品之一的“内家香” ， 岂不令人珍视 。
《概说》提出讨论的一个问题也很有意思 ， 便是线香出现的时间 。 在我有限的浏览中 ， 尚未曾见到有对这个问题的仔细研究 。 《概说》认真举出若干宋代的例子 ， 以为不可据 ， 而此后一个确凿的书证便是《本草纲目》卷十四之说线香 ， 实在又太晚 。 我以为 ， 目前可以认定的时间是元代 ， 这里只举出时属于元的三条史料：
其一 ， 熊进祥《析津志》“风俗”条 ， “湛露坊自南而转北 ， 多是雕刻、押字与造象牙匙箸者” ， “并诸般线香”；
其一 ， 李存《俟庵集》卷二十九《慰张主薄》 ， “谨具线香一炷 ， 点心粗菜 ， 为太夫人灵几之献”；
其一 ， 《朴通事谚解》卷下 ， “不知道那里躧死了一个蚰蜒 ， 我闻了臊气 ， 恶心上来 ， 冷疾发的当不的 ， 拿些水来我漱口 ， 疾忙将笤帚来 ， 绰的干净着 ， 将两根香来烧” 。
末一则虽不见“线香”二字 ， 但有前面两例做参照 ， 曰这里所谓的“两根香”是线香 ， 大约没有太多的疑问 。
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江苏武进村前南宋墓出土的香饼
线香在明清时代大为普及 ， 并且翻出更多的花样 。 《红楼梦》第七十五回写大观园中的中秋夜 ， “当下园之正门俱已大开 ， 吊着羊角大灯 ， 嘉阴堂前月台上焚着斗香 ， 秉着风烛 ， 陈献着瓜饼及各色果品” ， “真是月明灯彩 ， 人气香烟 ， 晶艳氤氲 ， 不可形状” 。 这里说到的焚斗香 ， 似乎是南方习俗 。 清顾禄《清嘉录》卷八记吴中八月里的故事正说着中秋的焚斗香 ， “烧斗香”条：“香肆以线香作斗 ， 纳香屑于中 ， 僧俗咸买之 ， 焚于月下 ， 谓之烧斗香 。 ”下举尤嵩镇《斗香》诗 ， 其一云：“拈将香线匀兼细 ， 长短编成斗样同 。 只合灵檀和木屑 ， 岂宜旨酒荐琼宫 。 佳人撤帐腰频折 ， 处士占星柄自空 。 吴俗中秋传韵事 ， 满庭馥桂正临风 。 ”只是我总未能找到与此有关的图像 ， 那情景便只好凭着文字去想像 。
