塞利格曼|何谓幸福？幸福在哪里？
北京联盟_本文原题：何谓幸福？幸福在哪里？
幸福是人的最完美的境界 ， 同时也是所有的人都想达到的美的顶峰 。
幸福是个十分美好的词儿 ， 从春节家家户户的祈福 ， 到古往今来哲学家、思想家的探讨 ， “幸福”都在温暖、激励无数的人们 。 什么是幸福呢？却又或语焉不详 ， 或众说纷纭 。
塞利格曼提出人的幸福的标志就是蓬勃人生 ， 要达到蓬勃人生 ， 就要有五个基本元素 ， 即积极情绪、投入、人际关系、意义和目的、成就 。
在合乎德信的前提下 ， 正如亚里士多德所说 ， 重要的是现实活动 ， 用我们的日常用语说 ， 就是要“做” ， 要实践 。 幸福感很主要的是在参与、在实践中获得的 。
成就是一个整体性的观念 。 以学生的学习说 ， 知识的获得 ， 技能的掌握 ， 情感的陶冶 ， 都是学习成就的内容 。 对于教师来说 ， 让自己的教育教学成为有目的的活动 ， 在这样的美德行为中 ， 师者之心——情怀 ， 师者之脑——思想 ， 师者之手——本领 ， 这些生命的内涵都得到充实和发展 。 具有了这样的内在完整性 ， 才可能幸福像花儿一样 。
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何为幸福？幸福在哪里？作者｜杨九俊
幸福是个十分美好的词儿 ， 从春节家家户户的祈福 ， 到古往今来哲学家、思想家的探讨 ， “幸福”都在温暖、激励无数的人们 。 什么是幸福呢？却又或语焉不详 ， 或众说纷纭 。 本文仅提出考察幸福的四个维度：道德力、参与性、快乐度、成就感 ， 以就教关注幸福教育、践行幸福教育的同行 。
本文插图
道德力
关于幸福的探讨 ， 历史上大致有感性、理性、功利性、神性数股源流 。 感性主义幸福观把趋乐避苦当作人生的本质追求 ， 认为人们要活在当下 ， 要享受肉体的快乐 。 这种观点在古希腊罗马时代就受到猛烈的抨击 ， 恰如赫拉克里特指出：“如果幸福在于肉体的快感 ， 那么就应当说 ， 牛找到草料吃的时候是幸福的 。 ”感性主义幸福观虽不属主流 ， 但事实上仍然有广泛影响 ， 不时风靡一时的享乐主义、及时行乐等等 ， 都是这股源流的沉渣泛起 。 另一方面还要看到 ， 感性主义虽不可取 ， 但幸福与感性是有关系的 。 幸福本应是生理、心理、伦理的统一 ， 生理、心理都是属于具象的“身” ， 幸福是离不开“身”的愉悦、快乐的 。
理性主义幸福观则是从伦理角度入手的 ， 苏格拉底提出“美德即知识”的命题 ， 在思想史上具有划时代意义 。 柏拉图是反对快乐与幸福纠缠在一起的 ， 他推崇至善作为最高理念 。 亚里士多德认为幸福是合乎德性的观念活动 。 至此 ， 理性主义幸福观在思想史上占有主流位置 ， 这一流派强调幸福符合德性 ， 追求至善 。 如康德在《实践理性批判》结尾所说：“有两种东西 ， 我们越是经常、越是执着地思考它们 ， 心中越是充满永远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空 ， 我们心中的道德法则 。 ”又如阿奎那所说：“幸福是人的最完美的境界 ， 同时也是所有的人都想达到的美的顶峰 。 ”
沿着这样的思想流脉讨论幸福 ， 似乎应当明确几个问题：
第一 ， 何谓“德性”？幸福的伦理意义 ， 就是符合德性 ， 德性是指具有理性的人能决定自己的行动 ， 一个人有了行善的意念和准备 ， 并开展了亚里士多德所说的“现实活动” ， 产生了效用 。 这种行为多次反复 ， 习惯成自然 。 如阿奎那所说：“人善的德性是使一个人的善行达到完美的一种习性 。 ”
第二 ， 什么是“至善”？德的内涵是善的 ， 是走向至善的 ， 斯宾诺莎等人曾讨论“至善”的含义 ， 儒家也十分推崇“至善” ， 综合起来看 ， 至善是对永恒价值、终极意义的追求 ， 至善是可以达到人的品性、品格的境界的 ， 而这种品格、品性是符合自然事物发展规律 ， 走向天人合一的 ， 至善可以看作精神的苹果 ， 是可以分享 ， 可以衍生的 。
