塞利格曼|何谓幸福？幸福在哪里？( 二 )
第三 ， 德性规范下的幸福 ， 是不排斥“身”的快乐的 。 斯宾诺莎不排斥物质幸福 ， 他认为是要有合理限度 ， 不完全排斥情欲 ， 只是要克制 ， 而且以为“幸福”不是德性酬报 ， 而是德性本身 ， 并且认为追求幸福自然就克制了情欲 。
【塞利格曼|何谓幸福？幸福在哪里？】第四 ， 追求至善 ， 践行至善 ， 也是可能给人带来身心快乐的 。 有学者研究 ， 《论语》中没有一个“福”字 ， 《孟子》《庄子》中出现“福”字 ， 也只是引用和评论 。 儒家对幸福的理解和表达多用“乐”字 ， “饭蔬食 ， 饮水 ， 曲肱而忱之 ， 乐亦在其中矣 。 ”“发愤忘食 ， 乐以忘忧 ， 不知老之将至” ， 又有春风沂水、孔颜乐处等等 ， 主要是表现一种生命境界 ， 但也是包含身心 ， 特别是心理层面的愉悦感受的 。
除了感性主义、理性主义幸福观 ， 历史上乃至今天的现实生活中 ， 还有功利主义幸福观和神性主义幸福观 。 功利主义幸福观是计算也必然计较苦与乐的价值 ， 尽管他们也追求让最大多数人幸福 ， 但本质是个人主义的 。 神性主义幸福观认为幸福来自上帝 ， 热爱上帝就能得到幸福 。 这些观念都有其存在价值 ， 我们可以进行创造性转化 。 如果我们不把上帝看作是对象化的存在 ， 而是心中追求的终极目标 ， 如果我们寻找使命感 ， 把工作从饭碗、事业提升到使命层次 ， 那么我们的所为就有了“神性”的光泽 ， 教育就成了神圣的事业 。 在现实生活中 ， 挣脱个人主义的樊篱 ， 为大多数人着想 ， 有一定的功利考量 ， 也不是什么坏事情 。 总之我们是在道德的律令下 ， 追求生理、心理、伦理的统一 ， 追求个体性和社会性的统一 。
当时间流转到新的世纪之交 ， 人们发现随着积极心理学的诞生和兴起 ， “幸福”有了更高的关注度 。 特别是塞利格曼提出幸福2.0 ， 似乎人们对幸福的认识更为清晰了 。 塞利格曼提出人的幸福的标志就是蓬勃人生 ， 要达到蓬勃人生 ， 就要有五个基本元素 ， 即积极情绪、投入、人际关系、意义和目的、成就 。 塞利格曼的幸福1.0有三个元素：积极情绪、投入和意义 。 拥有这三个元素 ， 意味着享有满意的生活 。 而他的幸福2.0则将目标调整为使人生丰盈蓬勃 。 无论幸福1.0 ， 还是2.0 ， 意义都是其要素 ， 如果我们按照生理、心理、伦理的分析框架 ， 意义则是伦理的 ， 当然不仅是意义 ， 比如人际关系、成就也有伦理维度的涵义 。 仅从意义说 ， 塞利格曼说 ， 他强调有意义的人生 ， “意味着归属于某些超越你自身的东西 ， 并为之奋斗 。 ”
积极心理学倡导“寻找使命感” ， 也就是追求意义的实现 ， 转换到前面的语境中 ， 就是追求至善 ， 向着真善美努力 。 这在幸福的诸要素中 ， 应当是灵魂 。 因此 ， 合乎德性 ， 具有道德的力量 ， 应当成为我们理解幸福要素的首要和统率 。
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参与性
在合乎德信的前提下 ， 正如亚里士多德所说 ， 重要的是现实活动 ， 用我们的日常用语说 ， 就是要“做” ， 要实践 。 幸福感很主要的是在参与、在实践中获得的 。
第一 ， 增进幸福的主要途径是目的性活动 。 根据积极心理学的研究 ， 遗传、环境和目的性活动是决定幸福的三大因素 。 双生子的研究表明 ， 幸福的个体差异大约有一半可以归结到遗传因素 。 幸福的个体差异大约10%可以归结到环境 ， 即生活境况 ， 剩下的40%可以归结到目的性活动 。 因而 ， 想做一个幸福的人 ， 就应当很好地规划并实践有目的性活动 。
第二 ， 增进幸福的目的性活动应当是美德行为 。 亚里士多德认为 ， 真正的幸福不是源于满足欲望 ，而是源于良心认为值得去做的事情 。 因此 ， 关于美德的研究在积极心理学中占有很重要的位置 。 按照积极心理学的研究 ， 美德主要分为六种类别：①智慧 ， 这是关于获取并运用知识的 ， 其优势在创造性、好奇心、思维开阔、热爱学习、有洞察力 。 ②勇气 ， 即顶着内外部压力完成目标的意志 ， 其优势在本真、无畏、有毅力、热忱 。 ③仁慈 ， 即善良 ， 懂美 ， 有社会性智力 。 ④正义 ， 在公平、领导力、团队合作方面具有优势 。 ⑤克己 ， 宽容、稳重、谨慎 ， 能自我调节 ， 具有预防原罪的优势 。 ⑥超然 ， 会欣赏 ， 感恩 ， 幽默 ， 虔诚 ， 抱有期望 ， 具有让心灵与宇宙相连的优势 。 ⑦人的现实活动应当主要是涵育美德和表达美德 。
