研究粟特|讲座｜吴欣：从太原到片治肯特——粟特艺术中的图像叙事( 二 )
虞弘石椁上有人首鸟身的祆教祭祀面对圣火坛的形象，史君墓上也出现了这种祭司形象，它们面戴“口罩”，手持长夹，侍立在圣火坛一侧；而安伽墓的门楣上有骆驼驮着圣火坛，其两侧也有装扮相似的祆教鸟身祭司。祭司嘴上佩戴“口罩”是为了防止祭祀仪式中圣火被污染。这种鸟身祭司的形像引起了研究中亚学者的兴趣。在中亚，祆教祭司的形象也经常出现在当地常用的祆教葬具——纳骨瓮上。中国发现的这些祭司和中亚常见的祭司图像存在区别，在中国发现的图像上祭司为鸟身，而中亚出土的纳骨瓮上的祭司通常为人身。学者们通常认为虞弘、史君、和安伽墓上的这种鸟身祭司的形象无疑是祆教中的形象，哈佛大学的祆教专家施杰我（Oktor Skj"/>
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虞弘墓椁座浮雕上栏第1幅（图像来源：山西省考古研究所，《太原隋虞弘墓》）
也有学者从宗教的角度来阐释这些图像的意义，认为它们反映的是祆教的死亡观，与逝者进入来世相关，但似乎并非所有的图像都可以放在这个框架里解释。对椁板上半部分和下半部分图像之间的关系，以及椁板和基座上的图像之间的关系，目前还没有较为合理的解读。若要进行合理的解读，必须将这些图像看作一个整体。吴欣把视觉艺术的解读比作玩魔方：我们所掌握的信息是凌乱的时候，就像打乱的魔方。我们的最终目的是把思路理清，也就是拼好魔方的六个面。但是常常在努力之后整个魔方只有一块的颜色不对，其余都拼好的情况。而这种情况却往往是最困难的，有一个方块不在位置的时候，其实可能意味着所有方块都不在位置，或许一切要从头开始。同样，我们也许需要把对于虞弘墓的认知打散之后重新分析。
什么样的图像解读表现了一致性与逻辑性？吴欣认为对史君墓所做的研究可以算作一个例子。史君去世于北周大象元年（579年），次年与其妻康氏合葬于长安，在石椁的左侧壁和右侧壁上分别有刻有3幅图像，在后壁有4幅，这些图像从左向右按顺时针顺序阅读。尽管不同的人对其中单个图像的解读可能有所不同，但从总体上讲，学者们基本认同这些图像刻画的是史君的个人传记——从他出生到他成为萨保，直至死后升入天国的经过。
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史君墓石椁上的图像
据葛乐耐的解读，上图的2号石板上描绘的是史君和其父亲或祖父参加嚈哒国王生子的庆祝活动。我们知道他们是国王和王后，因为他们戴着王冠，在中亚的图像体系中王冠是特别重要的身份的标志。能参与这种庆祝表明了史君的身份和地位。在3号石板中则是另外一个国王，因为他的王冠和前面是不一样的。此外，图像下半部分中可以看到商队在前行，史君和他的父亲或祖父陪同国王游猎作乐。接下来4号石板是史君在一个国王的营帐前，史君的祖父（或父亲）头戴萨保的帽子，跪坐在营帐外与国王喝酒攀谈，年轻的史君站在祖父（或父亲）身后，从中可以看到史君和他的家人作为不同国家之间沟通者的身份和地位。5号石板较大，上面的图像上再次出现了国王和王后，但是他们的王冠又有不同。葛乐耐认为，这是前面的王子成为了新的国王，暗示了一代人的成长。史君也长大了。在其后的6号石板上，史君继承了萨保的位置，头戴萨保帽子，携妻子前去驻地赴任。关于史君生前活动的最后一幅图景描绘的是史君作为主管胡人事务的萨保在粟特新年（七月份左右）葡萄成熟之际宴请各地诸萨保的场景，画面下方显示其妻陪同并招待其他的萨保夫人宴饮的情景。
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史君墓石椁右侧面板
石椁的右侧壁的三幅图像描绘的是史君与妻子死后升入天国的场景。上图最右边的一幅描绘的是祆教风神维施帕卡（Wēshparkar）准备迎接史君和夫人并将他们的灵魂介绍给众神。在他们旁边是自己的妲厄娜（Daena）女神，在祆教中，如果生前行善，就会有美丽的妲厄娜在钦瓦特桥头迎接此人的灵魂升入天国，而如果他生前作恶，则会有丑陋的妲厄娜在钦瓦特桥边等待他。画面下方显示的即是钦瓦特桥，旁边卧着两只狗。在祆教中狗是很重要的形象，他们会守护死者的尸体，使其在审判前不被恶魔攻占。桥头有两位祆教祭司，他们面前有圣火为即将到来的灵魂照亮前路。中间一副图上有两个飞天形象的女性，一个在上飞翔，一个呈下坠状，这是代表善和恶的两个妲厄娜在搏斗，其中代表善的女神胜利了，所以史君和夫人能够顺利通过钦瓦特桥进入天国，而不被桥下水中的恶魔吞噬。最后一幅图就是天国。史君和他的夫人骑在两匹带翼的马上，四周有音乐环绕。翼马是太阳神密特拉（Mithra）的象征，而密特拉正是死者进入天堂前进行最后审判的主审者。
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令葛乐耐困惑的两幅图像
这样的解释让前后画面具有一致性和连贯性。但是在第一次发表对史君石椁图像的解读时，葛乐耐并没有能解释清楚椁板上的两幅图像的内容和以及它们为什么出现在石椁上，这就是上图的1号石板（右图）和8号石板（左图）上的图像。1号石板上刻画的是一个坐在山洞中莲花座上类似佛的形象，面对不同的人群（如粟特、印度、中国人）讲道。史君和他的妻儿也坐在下面，旁边有两只狮子。他们的对面还有鹿、野猪、羚羊等动物。这幅画出现在整个生平传记的前面。
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