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散文海外版|李敬泽：《黍离》 ——它的作者，这伟大的正典诗人（节选）( 二 )


——喝下去的酒、仰天的笑 ， 其实都有一个根 ， 都是因为想不开、放不下 ， 因为失去、痛惜、悔恨和悲怆 ， 这文明的、历史的、人世的悲情在汉语中追根溯源 ， 发端于一个词：“黍离麦秀 。 ”
“黍离麦秀从来事” ， 那是北宋年间 ， 华夏文明已屡经大难 ， 仆而复起 ， 数度濒死而重生 。 王安石身后仅仅四十一年 ， 又有靖康之变 ， 锦绣繁华扫地以尽 。 王安石、杨升庵 ， 以及无数中国人心里 ， 已住着饱经沧桑的渔夫樵子 。
“黍离”是这一首《黍离》 ， “麦秀”是另一首《麦秀》 。
散文海外版|李敬泽：《黍离》 ——它的作者，这伟大的正典诗人（节选）
本文插图

三
麦秀油油兮 ， 黍禾渐渐 ， 彼狡童兮 ， 不与我好兮！
——《麦秀》同样需要一个故事 。 司马迁在《史记·宋微子世家》中讲述了这个故事 。
周武王伐纣 ， 殷商覆亡 ， “箕子朝周 ， 过故殷墟 ， 感宫室毁坏 ， 生禾黍 。 箕子伤之 ， 欲哭则不可 ， 欲泣为其近妇人 。 乃作《麦秀》之诗以歌咏之 。 ……所谓狡童者 ， 纣也 。 殷民闻之 ， 皆为流涕” 。
箕子者 ， 纣亲戚也 ， 应是纣王的叔父 。 孔子说：“殷有三仁焉 。 ”纣王暴虐无道 ， 箕子、微子、比干三位仁人劝谏 ， 人家不听 ， 比干一颗赤心被剖出来 ， 纣王要看看仁人之心是否真的七窍玲珑 。 然后 ， 微子出逃 ， 箕子披发佯狂 ， 装了疯 ， 又被抓回来囚禁为奴 。
公元前1046年 ， 牧野一战 ， 纣王登台自焚 ， 天命归于周 。 箕子被征服者解放——解而放之 。 两年后 ， 公元前1044年 ， 另据《竹书纪年》记载 ， 他确实前往陕西朝见武王 ， 途中想必经过已成废墟的安阳故都 。
而在陕西 ， 箕子的朝觐成为王朝盛事 。 作为地位最为尊崇的前朝遗老 ， 箕子的顺服大有利于抚驭商民；更重要的是 ， 箕子就是殷商文化的“道成肉身”——极少数王族和贵族组成的巫祝集团垄断着人神之间的通道 ， 箕子是大巫 ， 祭祀、占卜、文字、乐舞 ， 皆封藏在大巫们七窍玲珑的心里 ， 由此 ， 他们控制着文化与真理 ， 具有无可争议的权威——纣王与“三仁”的冲突 ， 或许也是王权与巫权的斗争 。 现在 ， 箕子朝周 ， 这是周王朝的又一次胜利 ， 伟大的武王将为华夏文明开出新天新地 ， 此时 ， 他等待着殷商之心的归服 ， 并准备谦恭地向被征服者请教 。
很多年后 ， 周原上发掘出一片卜骨 ， 所刻的卜辞是：“唯衣（殷）鸡（箕）子来降 ， 其执暨厥史在旃 ， 尔（乃）卜曰：南宫辝其作（酢）？”
据张光直、徐中舒解读 ， 卜辞的意思是 ， 箕子要来举行降神仪式 ， 他和随从被安排在“旃”这个地方 ， 现在 ， 所卜的是：由南宫辝负责接待行不行、好不好？
——如此细节都要占一卦 ， 可见小巫见大巫 ， 激动得事事放心不下 。
中国史上一次重要的对话开始了 。 武王下问 ， 箕子纵论 ， 王廷史官郑重记录 ， 这就是《尚书》中的《洪范》 。 箕子高傲 ， 在征服者面前保持着尊严 ， 他阐述了治理人间的规范彝伦 ， 但对事关王朝合法性的“天命”避而不谈 。 至于那一场想必盛大庄严的降神 ， 《洪范》中只字未提 。
武王显然领会了箕子之心 ， 此人终不会做周之臣民 ， 于是封箕子于朝鲜 。 那极东极北之地是彼时世界的极边 ， 本不属周之天下 ， 所谓“封” ， 是客气而决绝的姿态：既如此 ， 请走吧 。
箕子真的走了 ， 走向东北亚的茫茫荒野 。 在那里 ， 他成为朝鲜半岛的文化始祖 ， 对他的认同和离弃在漫长的朝鲜史中纠结至今 。
从箕子朝周的那一年起 ， 近一千年里 ， 《诗经》中无《麦秀》 ， 先秦典籍中从不曾提到《麦秀》 ， 然后 ， 到了汉初 ， 诗有了 ， 故事也有了 。
但和《黍离》一样 ， 并没有任何文本内部的证据支持这个故事 。


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