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复旦人文智慧课堂|骆玉明 | 壅塞的清除──南朝至唐代诗歌艺术的发展一题( 二 )


云过远山翳 ， 风至梗荒榛 。
茅茨隐不见 ， 鸡鸣知有人 。
闲步践其径 ， 处处见遗薪 。
始知百代下 ， 故有上皇民 。
逯钦立氏《先秦汉魏晋南北朝诗》收录的也就是这一种 。 其实据宋孔延之的《会稽掇英总集》和张淏的《会稽续志》 ， 这诗后面还有四句：
开此无事迹 ， 以待疏俗宾 。
长啸自林际 ， 归此保天真 。
复旦人文智慧课堂|骆玉明 | 壅塞的清除──南朝至唐代诗歌艺术的发展一题
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台湾“国家图书馆”藏明祁氏澹生堂抄本《会稽掇英总集》卷七
而白居易的《沃洲山禅院记》(沃洲山是道猷栖居之处 ， 在今浙江新昌)中提及这首诗 ， 却仅有四句：
连峰数千里 ， 修林带平津 。
茅茨隐不见 ， 鸡鸣知有人 。
又宋施宿等《嘉泰会稽志》所载与之相同 ， 唯“千里”作“十里” 。 明杨慎《丹铅总录》评述说：“此四句古今绝唱也 ， 有石刻在沃洲岩 。 按《弘明集》亦载此诗 ， 本八句 ， 其后四句不称( 笔者案 ， 《弘明集》实未载此诗 ， 杨氏盖误记)。 独刻此四句 ， 道猷自删之耶 ， 抑别有人定之耶? ”
杨慎疑四句的一种或出于帛道猷本人删改 ， 是无根据的臆测；套用周婴的说法 ， 晋代文人也没有这样写诗的 。 至于改定者是白居易还是之前另有其人 ， 则不可知 。 但经此一改 ， 诗显然有了一种“唐韵”；称之为“古今绝唱”或觉夸张 ， 置于晋、宋时期 ， 却实是难得的佳构 。
复旦人文智慧课堂|骆玉明 | 壅塞的清除──南朝至唐代诗歌艺术的发展一题
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诗当然不是说短的总比长的好 。 但上述二例却明白地揭示出：某些在诗人看来是必要的表述 ， 却使诗意受到了破坏；从较为完美的结构来看 ， 那些表述是多余的 。 在这里存在着一种我称之为“壅塞”的现象 ， 它妨害诗意的纯净和意境的形成 。 而这种现象在晋宋诗中是相当普遍的 ， 许多诗虽不是说像上述二例那样经过简单的删削就能发生显著的改变 ， 但其毛病则属于同样性质 。 仍旧拿大诗人谢灵运来说 ， 他的名作《登池上楼》的开头 ， “潜虬媚幽姿 ， 飞鸿响远音 。 薄霄愧云浮 ， 栖川怍渊沉 。 进德智所拙 ， 退耕力不任 。 狥禄反穷海 ， 卧疴对空林” ， 整整八句 ， 虽不乏修辞之美 ， 意蕴却非常单薄 ， 节奏也因而显得拖沓 。 清人汪师韩在《诗学纂闻》中专门列举了大谢诗中众多的“累句”、“鄙句” ， 不少与此有关 。 而从齐梁到盛唐诗歌的发展变化 ， 一个重要的方面就是对这种“壅塞”现象的清除 。
需要说明的是 ， 我们在这里要讨论的并不只是关于诗歌应如何写得简洁的问题 。 所谓“壅塞”现象的产生 ， 大抵并非缘于诗人的才力上的欠缺 ， 而是缘于他们对什么样的诗才是真正的好诗──用理论化的语言说 ， 即对诗的特质──的理解上存在着某种偏差；这种偏差又并非是个人性的 ， 而是具有时代性的 。 追求诗的艺术特质 ， 使诗更成为“诗” ， 这本身构成了一个文学史的过程 。
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建安以前的诗歌 ， 以歌谣为主流 ， 包括《古诗十九首》一类 ， 实亦是类似歌谣的作品 。 这类诗歌抒发的感情是公众性的 ， 不具有鲜明的个人特征 。 自建安文人诗兴起以后 ， 情况开始改变 ， 诗歌与诗人独特的人生经历发生密切的关联 ， 诗人在这里更多地表达了其个人化的生活内容、思想与情感 。 上述变化使得中国古典诗歌艺术进入了一个全新的发展阶段 ， 其内涵深化了 ， 面貌也变得丰富多样；但我们所说的诗意壅塞的现象却也是与之相伴而生的 。
歌谣大抵集中于情感的直接抒发 ， 它或许常有稚拙、粗糙的成份 ， 语言一般却是清浅明朗的 。 而文人诗由于作者多具有较高的文化素养 ， 并且以诗歌为表现此种素养的场所 ， 其语言在转向精致、典雅、华丽的同时 ， 每有繁复累赘的情形 。 大概而言 ， 建安诗歌虽已渐趋华美 ， 但尚多歌谣气息 ， 至晋宋诗中这一问题就变得突出了 。 名诗人中 ， 像陆机、潘岳的“缀辞尤繁”(《文心雕龙·镕裁》)、“缛旨星稠 ， 繁文绮合”(《宋书·谢灵运传论》) ， 颜延之的“若铺锦列绣 ， 亦雕缋满眼”(《南史》本传引鲍照语) ， 谢灵运的“冗长”(萧纲《与湘东王书》) 而“颇以繁富为累”(钟嵘《诗品》) ， 可以代表总体的时尚 。 这一现象的直接原因 ， 可以说是由于文人对辞藻的耽迷 ， 和炫耀才学的心理 。 丰富而华美的语言 ， 成了他们的精神性的装饰 。


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