名著典籍|项羽放弑义帝考异（《史记》其实是一种眼界）( 三 )
《史记》迄于汉武太初间“获麟事” ， 一如孔子述《春秋》束笔于鲁哀公十四年“获麟事” ， 《太史公自序》更明言意在绍承夫子 ， 以《春秋》“别嫌疑 ， 明是非 ， 定犹豫 ， 善善恶恶 ， 贤贤贱不肖”自寄 ， 却于义帝之死一事上树嫌疑兴是非 ， 那种种不得不尔的历史依据应该是剖解这一谜团的钥匙 。
《史记》以史家身份载项羽使人杀义帝的上述文字 ， 常用“阴令”的修辞 ， 以申明那几种说法并无直接证据 。而直诉项羽弑义帝的 ， 不见于“项纪” ， 却出自《高祖本纪》 ， 汉王出关 ， “至洛阳 。新城三老董公遮说汉王以义帝死故 。汉王闻之 ， 袒而大哭 。遂为义帝发丧 ， 临三日 。发使者告诸侯曰：‘天下共立义帝 ， 北面事之 ， 今项羽放杀义帝于江南 ， 大逆无道 ， 寡人亲为发丧 ， 诸侯皆缟素 。悉发关内兵 ， 收三河士 ， 南浮江、汉以下 ， 愿从诸侯王击楚之杀义帝者 。’”
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“三老”是掌管一乡教化的乡绅名称 ， 董公遮道说汉王 ， 其中有关义帝怎样死在《史记》里并无记载 ， 而刘邦因之袒而大哭 ， 因之发丧发使 ， 因之讨楚 ， 所谓“项羽放杀义帝”原出自刘邦发使讨楚的言辞 。至其受困广武间 ， 以项羽十罪的说辞应付项羽的“独身挑战” ， 其中罪九称“项羽使人阴弑义帝江南” ， 罪十称“为人臣而弑其主” 。刘邦这前后两次指称 ， 使“义帝之死”一事终汉一朝 ， 不可能有贰说 。而史迁又深信其事之伪妄无赖 ， 这应该是《史记》记此事多兴事端的原因 ， 因为非如此不能于日后重评斯狱 。“述往事 ， 思来者”云云 ， 正说的是《史记》中的这一类情形 。班固在这一事件上整齐事端 ， 不仅入宝山空回 ， 且披金沥沙 ， 不能说没有为汉张目的隐衷 。其记“董公说汉”一节较《史记》详尽 ， 可见踪迹：至洛阳 ， 新城三老董公遮说汉王曰：“臣闻‘顺德者昌 ， 逆德者亡’ ， ‘兵出无名 ， 事故不成’ 。故曰：‘明其为贼 ， 敌乃可服 。’项羽为无道 ， 放杀其主 ， 天下之贼也 。夫仁不以勇 ， 义不以力 ， 三军之众为之素服 ， 以告之诸侯 ， 为此东伐 ， 四海之内莫不仰德 。此三王之举也 。”
所谓“明其为贼 ， 敌乃可服” ， 是出于兵争的需要 ， 原无半点公义之心 ， 《通鉴》记此事从《汉书》 ， 却在其后立续一事：使者至赵 ， 陈馀曰：“汉杀张耳 ， 乃从 。”于是汉王求人类张耳者斩之 ， 持其头遗陈馀；馀乃遣兵助汉 。
司马光对董公与刘邦间的这一折演出没有一字评价 ， 但在史、汉写法以外着意以“诓赵（陈馀）”为映衬 ， 其态度已煞是鲜明 。所以王夫之《读通鉴论》直陈“高帝无哀义帝之心 ， 天可欺乎？人可愚乎？”逢场作戏的拙劣表演令尊刘贬项者都难以卒目 ， 钱谦益《牧斋初学集》“书史记项羽高祖本纪后”所称“抑亦班氏父子所谓慎敷其事 ， 整齐其文者 ， 乃其所以不逮太史公者与” ， 是从辨析班马的史才上着手 ， 不知不觉中疏漏了两者史心的同异 。《史记·游侠列传序》述“鄙人有言曰：何知仁义 ， 已享其利者为有德” ， 是太史公愤激之言 ， 至班固却居之不疑；庄子“窃钩者诛 ， 窃国者侯 ， 侯之门 ， 仁义存”（《胠箧》）的反语班氏也以正理看了 。儒学政教化后对思考力的钳制有这样的功效 ， 实在可怕 ， 尤为可怕的是它的禁窒连绵一二千年 。李渔论朱熹去汉千年而畏汉朝 ， 私高帝之甚 ， 是因为刘邦得天下以“正” ， 哭义帝而伐楚 ， 是欺天下人以“方” ， 这种思维方式着实令人毛骨悚然 。
章学诚《文史通义》谈“史德”以为“才学识三者 ， 得一不易 ， 而兼三尤难 。千古多文人而少良史 ， 职是故也” ， 有所具者事 ， 所凭者文 ， 而其所贵者义的说法 。若认为“义”之一字是指天下公义千载公理 ， 《史记》可以肩担良史之谓 。
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