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印度_社会|解码印度：疫情之下，为什么贱民的命不重要 | 列国志


印度_社会|解码印度：疫情之下，为什么贱民的命不重要 | 列国志
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“列国志”第二期之解码印度系列（1） ， 腾讯新闻×凤凰周刊联合出品 。 作者|罗瑞垚（发自印度班加罗尔） 编辑|漆菲
闹钟响的时候是清晨五点 ， 微弱的亮光隔着窗帘渗了进来 。 萨贾塔（Sujatha S）起了床 ， 迅速准备好当天的早餐和午饭 ， 洗了个手 ， 朝着神像做完晨祷 ， 仔细戴好口罩 ， 走出家门 。
35岁的萨贾塔在班加罗尔的市政公司做环卫工 。 这座以“印度硅谷”之名享誉在外的新兴都市 ， 自6月印度解封以来 ， 新冠确诊病例数直线飙升——两个月里从358例增加到了5.5万例 。 病例的激增让政府疲于应对 ， 卡纳塔克邦的卫生部长更语出惊人 ， “只有神灵可以拯救我们” 。
萨贾塔心里害怕 ， 但她没有选择 。 “我每天祈祷后再去工作 ， 神灵与我同在 。 ”她安慰自己 。 对身为“表列种姓”的萨贾塔来说 ， 这份工作是她唯一的生计 。
在现代印度 ， 种姓虽然不再具有法律上的意义 ， 却在无形中规范着社会生活 。 公元前1500年 ， 随着雅利安人入侵印度 ， 种姓作为一种社会体系诞生了 。 统治者将人划分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级 ， 规范职业的同时也形成了四个内婚制社交群体 。
首陀罗之下 ， 还有一群被认为处在种姓体系最底层的人 ， 他们在印度教中不享有任何权利 ， 民间称他们为“达利特”——它在印地语中有“破碎”之意 ， 印度“宪法之父”、达利特平权运动领袖阿姆倍伽尔则用它来形容受压迫的阶层 。
印度独立后 ， “表列种姓”成为这一群体的统称 ， 也就是外界所说的“贱民” 。 这一群体在印度教中被认为是“不可接触者” ， 他们在印度宗教和社会分工中都被排除在外 ， 没有权利从事那些被种姓体系分配好的职业 ， 历史上以清洁工、掏粪工等低端工种为生 。 “世袭”的工作 ， 反过来强化了他们“不可接触”的身份 。
新冠疫情的突袭 ， 让“贱民”的生活雪上加霜 。 封城让很多人没了工作 ， 只能靠政府和一些非政府组织的接济过活 。 解封后一些工作是恢复了 ， 但疫情也开始加速蔓延 。 而为了家人第二天的口粮 ， 他们不得不硬着头皮钻入肮脏的环境中 。
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卡纳塔克邦的一个表列种姓居住区 ， 未通水通电（2012年）
饱受歧视的环卫工
萨贾塔的工作从早上六点开始 ， 清扫街道、收居民垃圾 ， 一直干到下午两点 。 结束了一天的工作 ， 萨贾塔和几个同事坐在汽车站门口的树荫里 ， 拿出饭盒吃起了午餐 。 她们都和萨贾塔年纪相仿 ， 墨绿色的制服下 ， 裹着各式颜色艳丽的纱丽 。 主路上车流如织 ， 不时有救护车响着汽笛声驶过 。
印度政府将萨贾塔这样的环卫工称作“新冠战士” 。 民众被迫“与病毒共存” ， 公共场所的卫生清洁尤为重要 。 萨贾塔在封城期间也没歇着 ， 工时还延长了 。 她的“武器”仅有每月一发的棉布口罩 ， 但她对此没什么怨言 ， 因为“保持清洁是为了大家的安全” 。
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35岁的环卫工萨贾塔（右)和她的达利特同事


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