师夷长技|“师夷长技以制夷”能救中国吗？( 四 )
他和那些“顽固守旧派”有一个共识：解决整体危机（包括“制夷”）的根本在于“人心” 。被视为守旧派代表的倭仁就曾说：“窃闻立国之道尚礼义而不尚权谋 ， 根本之图在人心而不在技艺 。”差别只是 ， 倭仁认为应当专注于“礼义”和“人心” ， 而魏源则认为“权谋”和“技艺”也不可偏废 ， 但梁启超对李鸿章的批评其实也完全适用于他：“以为吾中国之政教风俗 ， 无一不优于他国 ， 所不及者惟枪耳 ， 炮耳 ， 船耳 ， 机器耳 。吾但学此 ， 而洋务之能事毕矣 。”
在这样的视角下 ， 洋人的“长技”往好里说也只是为了补益“王道”的手段 。晚清堪称最深刻了解西洋的王韬 ， 公认其改革建议已超越了单纯的洋务论 ， 在《弢园文录外篇·变法中》更提出师法西方：“以欧洲诸大国为富强之纲领、制作之枢纽 ， 舍此无以师其长而成一变之道！”这类所说的“师其长”就已不再只是战术 ， 而变成了谋求富强的治国术 ， 以导入西洋机器强兵为首 ， 兼及取士、练兵、学校、律例 ， 但他也仍然坚称：“且此之所变者 ， 特其迹焉而已 。治国之道 ， 固无容异与往昔者也 。”（同书《变法自强上》）因为“孔子之道 ， 人道也” ， 是“不可变者” 。
直至戊戌变法之后 ， 梁启超等新一代知识分子身上才呈现出新的面貌 ， 而此时对“西人之长”的理解也出现了极大的变化 。教育家蔡元培提倡兼容并蓄 ， 将现代描绘为中西文化融合的时代 ， 强调在艺术领域也大胆取人之长：“彼西方美术家能采用我之长 ， 我人独不采用西人之长乎？”这就使得人们更容易在回溯时 ， 将率先提出“师夷长技以制夷”的魏源误认为是提倡现代化的先驱了 。
但回到他所处的历史语境来说 ， 魏源在很大程度上仍是一个以天下为己任的传统士人 ， 他有着强烈的使命感 ， 将自己的学术活动与政治实践紧密结合在一起 ， 试图从实务入手 ， 锻造一个能更有效应对内外挑战的国家 。孔飞力在《现代中国国家的起源》中对他的评价是中肯的：“魏源那一代的改革活动家 ， 将注意力集中在治国从政的具体问题上 ， 他们的目标是实行经世致用的治国之道 ， 而不是带有根本性质的改变 。”至于那个先驱者的形象 ， 很大程度上其实是后人在“从后往前读历史”时建构出来的 ， 而不是真实的魏源 。
责任编辑：于淑娟
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