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诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾

诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾
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001、庄子的称呼
《庄子》一书 ， 可以肯定是庄子后学之人编辑过的 。因为“子”之称呼 ， 庄周不可能以“子”自称 。因为以他的弃名绝俗 ， 不肯能如此世俗化 。也就是说 ， 《庄子》中行文多称的庄子 ， 必为庄子后学对他尊称 。
但如果我们因为这个“子”的称呼 ， 而说所有带有“庄子”字样的内容都是出自庄子后学之手 ， 未免有点草率 。因为在《庄子》一书中 ， 还有“庄周”字样出现 ， 共有四处：
1、昔者庄周梦为胡蝶 ， 栩栩然胡蝶也 。自喻适志与！不知周也 。俄然觉 ， 则蘧蘧然周也 。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣 。此之谓物化 。《齐物论》
2、庄周游于雕陵之樊 ， 睹一异鹊自南方来者 。翼广七尺 ， 目大运寸 ， 感周之颡 ， 而集于栗林 。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝 ， 目大不睹 。《山木》
3、庄周家贫 ， 故往贷粟于监河侯 。监河侯曰：“诺 。我将得邑金 ， 将贷子三百金 ， 可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来 ， 有中道而呼者 ， 周顾视车辙 ， 中有鲋鱼焉 。周问之曰：‘鲋鱼来 ， 子何为者耶？’对曰：‘我 ， 东海之波臣也 。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺 ， 我且南游吴越之王 ， 激西江之水而迎子 ， 可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与 ， 我无所处 。我得斗升之水然活耳 。君乃言此 ， 曾不如早索我于枯鱼之肆 。’”《外物》
4、寂漠无形 ， 变化无常 ， 死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗 ， 莫足以归 。古之道术有在于是者 ， 庄周闻其风而悦之 。《天下》
我们看这些段落 ， 前三段 ， 在文中均有“周”字在行文中出现 ， 如果直接把“庄周”改为“庄子”则必然要改动原文 ， 这样一来 ， 容易使原文产生变化 ， 甚至误解 。而最后一段是一种宏观叙述 ， 为保持语意的一致不允许进行改动 。因此我们可以这样猜测 ， 庄子的后学 ， 为了对庄子表达敬意 ， 在抄录中变《庄子》中的“庄周”字样为“庄子” ， 然而有些地方无法改动 ， 因此留下了上面这几处残迹 。这种改动本是庄子后学表达敬意的一种行为 ， 但这种行为为后人的辨别增添了困难 。
简单地说 ， 《庄子》中有“庄子”的段落 ， 有一些可能是庄子自己所写（以“庄周”的字样） ， 后来被庄学后人出于敬意改成了“庄子” 。
002、理解《庄子》的体例
《庄子》其文分为内外杂三部分 。据前人的研究成果和庄子行文的完整性和针对性而言 ， 内外杂是存在的 。这一点是毋庸置疑的 。
很多学人认为 ， 《庄子》的内七篇精深宏大应该是庄子本人所作 。这种说法未免有些主观 。因为这是一种以个人期望为标准的作法 ， 这个期望并不具有普遍性 。我们不应该认为那篇文章就是应该是哪位名人 ， 技巧高超的小提琴家 ， 未必要用名琴 ， 每一个著名作家所写的文章 ， 也不篇篇是经典之作 。
那么我们应该如何理解庄子的内外杂呢？首先 ， 我们应该把《庄子》看作一本书 ， 这本书里可能有多个人的著作 ， 但我们不用区分到底那部分是庄子的 ， 哪部分是其他人的 。我们面前有这么一本书 ， 我们应该怎样把它读懂才是关键 。我们不妨想象一下 ， 如果《红楼梦》只有前八十回 ， 有谁会愿意去把它读完呢？不管《庄子》这本书中有多少人参与了创作 ， 但目前摆在我们面前的是“一本”书 ， 我能做的是怎样才能理解这本书 。其次 ， 时代划分不应该是一种瓶颈 。许多学者把研究定位在内外杂的时代分期上 ， 可对于《庄子》一书来说 ， 只有在它最终呈现在众人面前之时 ， 它才能作为一个完整的著作 。所以我们不应该从最初的执笔人的时代开始 ， 而应该从我们见到的成书开始 。也许因为时代的关系 ， 我们所见到《庄子》是不完整的、是经过其他人编辑的 ， 但者并不妨碍我们研究它的内容 ， 体会编者的意图 。最后 ， 从整体上把握《庄子》 。如果我们确定了以理解为目的 ， 以不刻意区分这本书内容的态度为基础后 ， 那么我们怎么理解《庄子》中的内外杂呢？我们不妨想象一下 ， 任何学说形成的过程是什么样的呢？在这里我们不妨借用孟子的一句话“博学而详说之 ， 将以反说约也” 。也就是说 ， 任何人的思想、任何学说的形成如果想达到精纯地步的话 ， 必要经过“博学”“详说”“约说”的过程 。我们如果把这个“博学”“详说”“约说”的过程 ， 移植到《庄子》一书上来 ， 我们看到是“内篇”可为称“约说”、“杂篇”可称为“详说”、“外篇”对应“博学” 。也就是说 ， 如果我们想要理解《庄子》 ， 与其从《逍遥游》到《天下》 ， 其实不如从《天下》到《逍遥游》 。


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