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诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾( 五 )


008、《庄子》对百家的收束
在《天下》篇中 ， 有一句很重要的话——“判天地之美 ， 析万物之理 ， 察古人之全” 。这一句话之所以重要 ， 是因为它向我们提示了庄子思想的行动观念 。
“天地”、“万物”、“古人” ， 在庄子的体系中 ， “古人”是“备”的 ， “天地”是“纯”的 ， “万物”虽异而一 。这三者之间形成了这样的一种情况 ， 天地之间 ， 物与人存；人与物间 ， 道术存焉 。本来“道术”统一的 ， 但现在“将为天下裂” 。那么如何保存“道术”的完整呢？不外乎两种可能 ， 一种是在完整的时候保存 ， 另一种是在破碎后重建 。庄子所面对的是后者 。那么他的重建工具是什么呢？这就需要用到“判美”、“析理”、“察全”了 。在这里“判美”是一个行动的结果 ， 而这个行动是“析理” ， 而指导这个行动的原则是“察全” 。从这六个字看上去 ， 我们能看到什么呢？全面的考察（察全） ， 细致地分析（析理） ， 进而得出正确的结论（判美） 。
庄子用这六个字要去干什么？要去收束百家的思想 。在下面的对百家的分析和品评中 ， 庄子要“察”各家之全 ， “析”各家之理 ， “判”各家之美 。细致的分析过程就不说了 ， 不过最终我们看到了各家在“志、事、行、和、名分”等方面的长处（美） ， 也看到了各家的不足 。以庄子“万物毕罗”的思路来说 ， “各家之美”都是散于天下的“道术” ， 对这些道术的收束是必须要做的工作 ， 而这个工作是“杂”与“外”的 。但仅仅做到“收束各家之美”还是不够的 ， 这就需要一些弥合的工作 。这意味着 ， 庄子在统合这些散于天下的道术”之后 ， 还要有重新阐述的过程 ， 而这个过程的外化就是“内七篇” 。
009、《天下》中的几个重要内容
如果把《天下》篇看做是《庄子》的总纲 ， 必然要涉及《庄子》的主要内容 ， 也就是说《天下》篇中的构成内容 ， 就是《庄子》一书的主要内容 。
从这一篇中的行文来看 ， 大略有四个方面的内容 。
一、立人
庄子所立之“人” ， 不是一般的生命体 ， 而是与道到同在 ， 不离须臾的“天人、神人、至人” 。有人依据“庄周梦蝶”说 ， 庄子的最高理想是人与物化 ， 不分彼此 ， 这种说法 ， 应该有些片面了 。通观《庄子》全书 ， 庄子始终不离一个“人”字 。人岂能完全物化？如果真的是可以完全物化 ， 又怎能称其为人？所以 ， 笔者个人认为 ， 庄子的思想其实正是在突出 ， 人在天地之间的独特性 ， 正因为有了这种独特性 ， 人才能“独与天地精神往来” 。但庄子并不只是看到了人的独特性 ， 也看到了独特性中蕴含的局限性 ， 这种局限性使人渺小而微不足道 ， 因此“人”做到独特还不够 ， 还要用“不敖倪于万物 ， 不谴是非 ， 以与世俗处”来进行弥补才行 。
二、全道
庄子指出“道”可分而不可离 ， 不能用“一察”来“自好”进而成为“各位其所欲焉自以为高” 。这就是要求庄子进行一下统一的论述 ， 这一部分在《天下》篇中没有完全的展开 。
三、辩弊
指出百家的理论中合于道的部分 ， 与不合于道的部分 ， 是本篇的重头戏 。为什么百家之说从各自拥有的“一察”展开 ， 普通的人往往因看到“一察”的正确而忽略“一察”之外的不正确 ， 所以要进行一些筛选的工作 。
【诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾】四、应接
这部分内容是关于庄子思想的具体实施活动的 。一个理论的确立 ， 必然要经历实践的检验 。在理论上可行的理论 ， 在实践中未必可行 ， 因此这一步实践的活动必不可少 。这一部分又可分为“虚拟应接”和“实际应接”两种 ， 前者是庄子与“前人”的精神上的对话 ， 后者对应的是庄子与“同世之人”的实际对话 。
好了现在我们基本知道《庄子》中的几个主要内容了 。但要特别注意的是 ， 这四个内容是为了我们便于理解《庄子》而“析”出来的 ， 而“析”是要遵循“全”的原则的 。所以这四个内容可以分别认识 ， 但却是浑然一体的 。因为所立之人 ， 必然是不离“全道”之人 ， 必然能够“辩弊” ， 必然会“应接”；所全之道 ， 必然要通过“人”传播 ， 必然是“辩弊”的标准 ， 必然是“应接”的原则；“辩弊”的行为 ， 必然是“全道”之“人”在“应接”中完成；“应接”的活动 ， 必然要遵循“全道”的原则 ， 由“人”通过“辩弊”来体现 。所以 ， 《庄子》之中的各篇 ， 皆涉及这四个方面 ， 只不过各有侧重不同而已 。


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