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诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾( 六 )


010、对举立人的《列御寇》
这篇文字一上来 ， 通过列御寇与伯昏瞀人的对话 ， 由后者提出了“无能者无所求 ， 饱食而敖游 ， 泛若不系之舟 ， 虚而敖游者也！” 的理想境界（其实 ， 从这里到终篇都可以看作是伯昏瞀人对列子的劝说） 。然后在行文工程中“天人”“神人”“至人”“圣人”均以不同形式登场 。
“圣人安其所所安 ， 不安其所不安；众人安其所不安 ， 不安其所俺 。
……
庄子曰：“知道易 ， 勿言难 。知而不言 ， 所以之天也 。知而言之 ， 所以之人也 。古之人 ， 天而不人 。……圣人以必不必 ， 故无兵；众人以必必之 ， 故多兵 。……彼至人者 ， 归精神乎无始 ， 而甘瞑乎无何有之乡 。水流乎无形 ， 发泄乎太清 。
……
夫免乎外内之刑者 ， 唯真人能之 。
……
以不平平 ， 其平也不平；以不征征 ， 其征也不征 。明者唯为之使 ， 神者征之 。夫明之不胜神也久矣 ， 而愚者恃其所见入于人 ， 其功外也 ， 不亦悲乎！”
上面所引文字中 ， 我们可以看到所有《天下》篇中提到的人物均已到齐 。但这些人大多是理想的人物 。显得很不真实 ， 因此引出两个重要的人物来证明 ， 一个是正考父 ， 这是用来证明“古之人 ， 天而不人”的；另一个是庄子 ， 这是用来征验其说的 。上面提到的这些人 ， 可以说是“有道者” 。
站在“有道者”对面的是“离道者” ， “离道者”主要有两种 ， 一种是“自是”者 ， 以郑人缓、曹商为代表 ， 另一种是“自好者” ， 以孔子为代表 。
人物交代清楚了 ， 开始谈论问题 。
列御寇和伯昏瞀人的对话 ， 提出了一个重要的问题——如何才能去“累”？这就形成了两种情况 ， 一种是离道者 ， “敝”“劳”“忧”“伪”不能“免乎外内之刑” ， 另一种是有道者 ， “宁”“受乎心 ， 宰乎神”“免乎外内之刑”“虚而遨游” 。问题和现象有了 ， 必然要有解决的办法 ， 这个办法是从正考父那里得来的 ， 正考父是孔子的远祖 ， 所以“古人三受命”的做法足以证明孔子的“九征”是“支离益” 。所以“八极 ， 六刑”孔子所具 ， “缘循 ， 偃仰 ， 困畏”天人所有 。如果不信 ， 可观庄子三例以验 。
011、得者示道的《渔夫》
《渔父》篇在叙述的角度上以孔子为主 ， 以渔夫为客 。然而 ， 在论道上 ， 却是以渔夫为主 ， 以孔子客 。
文章开篇通过渔父与子路、子贡的对话 ， 指出了孔子思想与“道”之间的关系——“仁则仁矣 ， 恐不免其身苦心劳形 ， 以危其真 。呜呼远哉！其分于道也 。”这番话 ， 子路、子贡听不明白 ， 但孔子明白 ， 因为孔子是儒者之中的“近道者” ， 他知道自身的局限（道之分） ， 但不了解如何突破这种局限而达到统一的“道”的境界 ， 所以孔子虚心好学以求道 。对孔子的行为 ， 渔父的表态是“同类相从 ， 同声相应 ， 同天之理也” ， 可见渔父对孔子的肯定 。因此 ， 一方面孔子对渔父持礼甚恭 ， 另一方面渔父亦不藏私——“释吾之所有而经子之所以” 。
纵观渔父所言 ， 可以看到四个方面的内容：
一、基本要求 ， “能去八疵 ， 无行四患” 。
二、高级要求 ， “谨修而身 ， 谨守其真” 。
三、借对“真”的阐释 ， 提出“法天贵真 ， 不拘于俗”的原则 。
四、传道的原则“可与往者 ， 与之至于妙道 ， 不可与往者 ， 不知其道 ， 慎勿与之 ， 身乃无咎 。”
本篇最后孔子与子路的对话 ， 面显出孔子对道理解 ， “道者 ， 万物之所由也 。”“道之所在 ， 圣人尊之”再一次体现了孔子是唯一的“近道者” 。
本篇中孔子的形象生动传神 ， 求道之心令人敬佩 。这一形象与《论语》中的一些记载可以互相参照来看 。突发奇想 ， 唐代韩愈所作《师说》也极有可能是《论语》和《庄子》共同影响下的产物 。


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