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诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾( 十 )


首先 ， 圣人这样的做的原因不是出于处世的要求 ， 而是出于本性的自然而然——圣人达绸缪 ， 周进一体矣 ， 而不知其然 ， 性也 。
其次 ， 圣人怎样来处理自己与世间之物的关系的呢？那就是抱着“与时偕世而不替 ， 所行之各而不恤”的态度去发现物的关键所在 ， 做到“得其环中以随成 ， 达到“与物无终无始 ， 无几无时”的效果 。明确了前面的做法 ， 就可以说知道了“处理自己与世间之物的关系”的方法了 。但有了方法还是不够的 ， 因为要想达到最终的目的 ， 除了正确的方法之外 ， 还要遵守一定原则才行 。这尺度就是无区别去界限的“除日无变 ， 无内无外”的通达观 。
到此 ， 圣人的处世的态度方法和原则已经介绍完了 ， 后面开始具体介绍实际的依此而行的事例 。戴晋人所体现的是对世事认识的整体性 ， 蚁丘之邻人夫妻所体现的是对世事发展的预见性 ， “柏矩学于老聃”是要指出世之愚人荒唐行为的根源：一是在态度上的草率 ， 既卤莽灭裂第做事又使自己的本性受到伤害 ， 一是将天下之人用外在标准力求达到统一 ， 最终使自己的性命受到伤害 。
通过蘧伯玉在是非问题上的的转变 ， 指出轻易给出是非判断的局限性 ， 因为“是与非”“对与错”“好与坏”都具有相对性的 ， 人往往一方面认识不足 ， 一方面却又总是轻易给出断言 ， 这个缺点如果不被认识 ， 人就不容易看到自身的局限性——这是从反面进行的论述指出正确行事的必要性 。除了人自身的局限性之外 ， 任所使用的语言文字也是有局限性的 ， 对于一件事情（卫灵公）不同的人往往有不同的解释 ， 这样做就使得事实的真相更加混乱 。
少知与大公调的对话 ， 是正面地体现圣人思维的示例 。主要是如何认识语言文字与“道”之间的对应关系 。言可说理 ， 但说理之言并不能真实地再现道 ， 也不并是如实地反应具体的事物 。言（名）与物（道）之间既然不能相等 ， 那么可不可以不用言来接物呢？也不行因为“道”之中的一些内容是可以用言来表达的 。只有认清了言（名）与物（道）之间的关系才能做到“不随其所废 ， 不原其所起”的境界 。接下来的二人的争议 ， 围绕道“或之莫”和“或使”两种情况 ， 澄清这两种争论都是在没有认清“言、物、道”关系的前提下得出的错误认识 ， 而最佳的方案则是：面对“道物之极”的情况 ， 采取“非言非默 ， 议有所极”的态度 ， 实施“不言以和”的做法 。#庄周#孔子#天下收藏
4、寂漠无形 ， 变化无常 ， 死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗 ， 莫足以归 。古之道术有在于是者 ， 庄周闻其风而悦之 。《天下》
我们看这些段落 ， 前三段 ， 在文中均有“周”字在行文中出现 ， 如果直接把“庄周”改为“庄子”则必然要改动原文 ， 这样一来 ， 容易使原文产生变化 ， 甚至误解 。而最后一段是一种宏观叙述 ， 为保持语意的一致不允许进行改动 。因此我们可以这样猜测 ， 庄子的后学 ， 为了对庄子表达敬意 ， 在抄录中变《庄子》中的“庄周”字样为“庄子” ， 然而有些地方无法改动 ， 因此留下了上面这几处残迹 。这种改动本是庄子后学表达敬意的一种行为 ， 但这种行为为后人的辨别增添了困难 。
首先 ， 圣人这样的做的原因不是出于处世的要求 ， 而是出于本性的自然而然——圣人达绸缪 ， 周进一体矣 ， 而不知其然 ， 性也 。
其次 ， 圣人怎样来处理自己与世间之物的关系的呢？那就是抱着“与时偕世而不替 ， 所行之各而不恤”的态度去发现物的关键所在 ， 做到“得其环中以随成 ， 达到“与物无终无始 ， 无几无时”的效果 。明确了前面的做法 ， 就可以说知道了“处理自己与世间之物的关系”的方法了 。但有了方法还是不够的 ， 因为要想达到最终的目的 ， 除了正确的方法之外 ， 还要遵守一定原则才行 。这尺度就是无区别去界限的“除日无变 ， 无内无外”的通达观 。


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