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诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾( 九 )


“卮言日出”因为“日出”所以常出常新 ， 今日不同往日 ， 明日不同今日 ， 这是一种变化的常态 ， 但因为是“卮言”所以能够“和天倪” ， 什么是“卮言”？“卮”为酒器 ， 既然为酒器 ， 自然中空 ， 而中空就意味着“有容” ， 所以“卮言”就是“有容之言” ， “有容之言”意在言中 ， 意亦在言外 。庄子怕后人执迷于“言” ， 因此作了“言无言”的解释 ， 其中的矛盾之处 ， 本不可言说 ， 既然已说了就不要执迷于所见之言 ， 须向“卮”处寻觅 。
总的来说 ， 在“寓言十九 ， 重言十七 ， 卮言日出 ， 和以天倪 。”这句话中 ， 言是统一的 ， “寓”是形式、“重”是方法、“卮”是性质、“日出”是变化形态 ， 所有这些都是要“以天倪和之”的 。
“寓言篇”除了论述三言之外 ， 还列举了五个示例 。分别是“庄子谓惠子”、“曾子再仕”、“颜成子游谓东郭子綦”、“众罔两问于景”、“阳子居南之沛” 。五个例子各不相同 ， 其相同处 ， 皆为寓言、重言（限于本篇的作用 ， 这方面体现得少一些）和卮言 。如果我们再细分一下还可以看到一些内容 ， 这五则寓言 ， 分别包含论、评、谓、辩、问五种形式 ， 而这些正是思辨的重要手段 ， 而且从五次发言的主体来看 ， “庄子谓惠子”是实人之言 ， “曾子再仕”是史人之言 ， “颜成子游谓东郭子綦”是虚人之言 ， “众罔两问于景”是拟人之言 ， “阳子居南之沛”是求道者之言 。而这些言说 ， 可以说是《庄子》中的主要寓言样式 。
016并行辨弊看外物
《外物篇》是一篇辨弊的作品 。
人的生存离不开外界的事物 ， 人的欲望又往往由外界的事物所激发 ， 然而欲望只是人的主观的、片面的一厢情愿 ， 而客观的情况却是千变万化的 ， 所以“不可必” 。
“木与木相摩”这一段 ， 从自然的现象解释人事的失和、失道皆在于心存利害 。（有的版本这一段和上一段本就是合在一起的 。）
“庄周家贫”与“任公子”两段 ， 一说近 ， 一论远 ， 看似矛盾 ， 其实不同 。“粟”为日用之物 ， 必然需要从切近处考虑 ， 饱暖二字是最基本的生活要求 ， 不可以以空言虚应 。不切实用是处理具体事物的弊病之一 。然而不能片面理解或夸切实的作用 ， 所以用“任公子为大钩”来说人的追求应该远大 。其中是否暗含经世致用之意？
“发冢”一段 ， 形象且讽刺意味浓厚 ， 不过不当看作是针对孔子的 ， 而是针对一些儒者而言的 。儒的名称应该是一类人的统称 ， 而不是起始于孔子的 。有些儒者 ， 言伪而行丑 ， 然而却不可说他们不是儒者 。正因为这样 ， 孔子才有“业可得进乎”的发问 ， 说明孔子也想解决这个问题 ， 然而从儒家的思想来说 ， 只能有所非 ， 有所誉 ， 遂于其所非 ， 如这本无法改变他们 ， 而对于所誉 ， 又难免偏而不全 。所以老莱子用“与其誉尧而非桀 ， 不如两忘而闭其所誉”来点化孔子 。（由此可知孔子之向道之心有别其他儒者 。）
“宋元君夜半”一段为事 ， “仲尼曰”一段为评 ， 重点在评上 ， “知有所用 ， 神有所不及”是客观事实 ， “去小知而大知明 ， 去善而自善”是不自以为是解决态度 ， “与能言者处”是避祸求安的方法 。这两段其实可以理解为老莱子用神龟的故事指导孔子悟道 ， 而孔子的评 ， 颇有举一反三的意味 。
本篇最重要的是惠子与庄子关于“言无用”的对话 ， 这个对话本身反映了惠子及世人的一个弊端——唯求有用 ， 不知无用与有用之间的转化 。
从“庄子曰：人有能游”到文章末尾 ， 既可以看作是对前面所有文字的抽象概括 ， 也可看作是独立论断 ， 其中“得意忘言”一句 ， 实为阅读《庄子》全书的原则 。
017循道处世有“则阳”
《则阳》篇是立人思想的具体体现 ， 主要是明确如何用正确的思维方式去处理世事的关系 。
开篇提出“不言而饮人以和 ， 与人并立而使人化”是“立人”的处世方法 。然后 ， 从不同层面进行进一步阐释 。


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