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诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾( 八 )


值得注意的是 ， “让王篇”中的这些人物都是历史上实有的 ， 而且在他们的言行虽然有传说的成分 ， 但可以说基本属实 ， 而且所表现出来的人物风貌也大多和史书中所记载的内容相符 ， 由此 ， 我们可以认为 ， 这一篇是《庄子》一书的作者 ， 根据庄子的思想 ， 搜集了“古之人”的事迹 ， 并以此为据 ， 阐发自己的思想 。这样一来 ， “让王”篇就成为了一张“体道人物谱” 。
理解这篇文字的时候 ， 我们不妨把人物的事迹从略 ， 提取出其中议论的语句 ， 就可以看到庄子思想中“重身轻名”“重生轻利”“避难全生”“安贫乐道”等思想的轨迹了 。
另外 ， 以庄子思想的博大 ， 这些人物还不足以使庄子思想得到充分的展开 。很可能《庄子》的创作者曾经尝试过 ， 通过这些“古之人”来完成自己思想体系的建设 ， 但最后发现所能够用来进行演说的实例远远不足 。这才不得不转换创作思路 ， 从而由“实录”走上了“虚实”结合的创作之路——寓言 。
015三言五例看“寓言”
“寓言篇”是解读《庄子》的一把钥匙 ， 其主要内容分为两块：一块是做三种“言”的说明 ， 一块是举可五个示例 。
“寓言篇”一上来 ， 就明确了三种“言” ， “寓言”、“重言”、“卮言” ， 这不单单是在说《庄子》的语言特点 ， 其实还包含着创作原则、创作方法以及表达技巧方面的内容 。在庄子的行文中“寓言十九 ， 重言十七 ， 卮言日出 ， 和以天倪 。”这句话是分为“寓言十九”、“重言十七”、“卮言日出 ， 和以天倪”来分别阐释的 。但这种分开了来的解释给人一种误导 ， 即这三种“言”之间不想联系 ， 但实际的理解上这三种“言”应该是融为一体的 ， 为了更好理解我们不妨用加括号的方式来表示一下：
“【寓言十九 ， 重言十七 ， 卮言日出】 ， 和以天倪 。”
也就是说 ， 并不是只有“卮言”是“和天倪”的 ， “寓言”、“重言”也是“和天倪”的 。怎么“和”呢？这要从它们各自的作用谈起（然后再做统一的融合） 。
“寓言十九”这一点似乎好理解 ， 《庄子》中的言说大多都是以“寓言”的形式出现 ， 这是事实 ， 但庄子为什采取“寓言”的形式呢？原因可能有两个：一个是例证不足 ， 庄子提倡的“古之真人”是庄子理想的中人物 ， 是庄子的一种创见 ， 所以在历史上其实没有人能符合庄子的要求 ， 所以不能进行正面的直接表述 。另一个原因是“曲说大于直说 ， 形象大于思维” 。不直接表述那么采取的表达方式只能转向抽象或虚拟 ， 抽象的表达形成论理 ， 一论理自然要有“是非” ， 这和庄子的“物固有所然 ， 物固有所可 。无物不然 ， 无物不可 。”的思想相矛盾 ， 所以只好用“虚拟（寓言）”的形式来表达了 。不过这样也带来了好处 ， 即“以寓言为广”（天下篇） ， 寓言的形式不直接立论 ， 就避免了其他学派的直接批评 ， 而且从人的理解过程来看 ， 寓言的理解颇费心力 ， 更容易使读者专心于对“意”的理解 ， 这要比其他直接的抽象表达更具有形象性、更容易理解、更具有暗示性 。
“重言十七”按庄子的解释是“已言”的重说 ， 但为什么重说呢？这个“重”字是“尊重” ， 是“重要” ， 还是“重复”呢？这一点要参看一下“天下篇”中的“以重言为真”了 ， 既然“重言”的目的是“为真” ， 上面的三种解释中只选择“重复”了 ， 从人的心理感受上讲 ， 重复是一种力量（修辞上称为“反复”） ， 它具有鼓动读者情感 ， 加深认识的作用 。单一的言论不容易使人马上接受 ， 而反复的言说则容易使人习以为常 ， 正如“曾参杀人”“谎言重复千遍”的情形 。庄子的“以重言为真”也采取了这种策略 。然而作为加强语义的方法 ， 重复也有弊端 ， 即容易使人因熟悉而厌烦 ， 为了避免这种情况的出现 ， 变化是必须的 ， 这就是“曼衍”、“以不同形相禅” 。“曼衍”而不离天道自然就是“卮言”了 。


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