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诸子百家,名著典籍|读庄札臆（十七则）已烂尾( 四 )


那么是不是《庄子》对孔子持的是完全否定的态度呢？不是的 ， 因为孔子所尊崇的楷模是“君子” 。而“君子”也是在《庄子》的“道”的体系之中是存在的 ， 在前面列出的各种人中 ， “君子”是最后被提到的 。所以说《庄子》的体系中是承认“君子”的 ， 当然《庄子》其实只承认孔子有资格称为“君子” 。
基于上面的理解 ， 我们可以说 ， 孔子不是《庄子》批驳的对象 。从《庄子》的角度看 ， 孔子是一个“近道之人” ， 但孔子还没有达到更高的层次（“天人 ， 神人 ， 至人 ， 圣人”）上来 。正因为孔子比别人近道 ， 所以孔子也经常有悟道、体道的言行；而也是因为孔子比别人近道 ， 孔子常常被拿来“说事” 。
总之 ， 在我看来 ， 《庄子》是把儒家的学说中可以证道的部分 ， 纳入在“道”的范畴之内的 。
007、庄子思想的自我定位
在《天下》篇中 ， 儒家被定位在“君子”的层次上 ， 那么庄子思想的自我定位是什么呢？要解决这个问题 ， 还要回到文本中去 。
这《天下》篇中除了“邹鲁缙绅”之外 ， 还提到了六家 。依次为：“墨翟、禽滑厘”“宋钘、尹文”“彭蒙、田骈、慎到”“关尹、老聃”“庄周”“惠施（公孙龙）”
我们看到 ， 在这个顺序中 ， “庄周”排在“关尹、老聃”之后 ， 而且在文中 ， 唯一没有被指出缺陷的就是“关尹、老聃” ， 所以很容易让人以为认为庄子的思想是继承老子的思想的 。其实不然 ， 为什么？这一处疑问 ， 我们暂且放下 ， 待解决了庄子的定位再说 。
回到前面的出场顺序来 ， 百家的定位为什么这么编排呢？这和前面的一个重要顺序有关 。这个顺序是“《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分”中提出来的 。在这里 ， 我们看到不同的书对应不同的一种道术 ， 归纳起来 ， 是“志、事、行、和、阴阳、名分”如果我们把这顺序和百家的出场顺序对应起来 ， 就是：
1、墨翟、禽滑厘——志
2、宋钘、尹文——事
3、彭蒙、田骈、慎到——行
4、关尹、老聃——和
5、庄周——阴阳
6、惠施——名分
仔细分析一下这些对应的内容 ， 我们可以看到有谁能够从自己的角度出发并最终做到“判天地之美 ， 析万物之理 ， 察古人之全”呢？只有庄周一人而已 。因为“志、事、行、和、阴阳、名分”六者虽然并列 ， 但这几个概念并不是在同一范围内的 。“志、事、行”这是人的行为 ， “和”是一种观念 ， “阴阳”是分而统一的观念 ， “名分”是外物的区分 。也就是说 ， 如果我们划分一下层次的话“志、事、行”与“名分”一内一外 ， 为底层 ， “和”内外为第二层 ， 而以“阴阳”“和内外”则是第三层 。为什么“阴阳”要高于“和”呢？这又和前面的老、庄的排位有关了 。
“关尹、老聃”是“可谓至极”的“古之博大真人” ， 对照前面谈到的“天人”“神人”“至人” ， “关尹、老聃”只能达到“至人”的境界 ， 还不及达到“天人”和“神人”的境界 。谁到了？庄周 ， “芴漠无形 ， 变化无常 。死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗 ， 莫足以归”其“无形”“无常”“天地并”“神明往”皆可与篇首古之“道术”呼应 ， 而后文中“其于本”“其于宗”皆可验证“天人”“神人”之行 。这样我们就可以看出 ， 《天下》篇中虽然推崇“关尹、老聃” ， 但并不认为“关尹、老聃”已经登封造极了 。也就是说 ， 庄子的思想对老子的思想有吸收 ， 也然有超越 。
而惠施之所以被最后提及 ， 极有可能是因为 ， 其他诸家“有名有行” ， 而惠施“有名无行”的缘故 。
说道这儿 ， 我们还要提一下儒家 ， 既然百家分为三层 ， 那么儒家在第几层呢？儒家也在第三层 ， 因为儒家只不过比别家在“知‘道’”上多一些 ， 但只是内容上的多一些 ， 而在认识上 ， 孔子也只是更近“道”而已 。


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